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一《石头记》与《十头记》《失头记》
一《石头记》与《十头记》《失头记》
顺治出家、世宗夺嫡、雍正死因并称为清宫三大疑案。三大疑案中雍正占了俩。雍正在位13年（1722—1735），雍正是个什么样的皇帝？有人说他承上启下，勤于政务，洞察世情，以雷厉风行的姿态进行整顿改革，为以后乾隆时期的繁荣打下了基础。但雍正在当世就被舆论说成阴险、狡诈的伪君子，凶残不仁的暴君。湖南落榜秀才曾静归纳条理成十大罪：害父、逼母、弑史、屠弟、贪财、好杀、酗洒、*、诛忠、任佞。又说，满人夷狄，入主中原，得统不正，导致*人怨，天崩地塌，灾害不断，人民处于水深火热之中。曹雪芹约生于1715年，约卒于1764年。他写红楼梦约在十八世纪四十年代中期至逝世。生于雍、乾两朝，曹雪芹目睹了太多的罢官、抄家、充军，政治风云瞬息惨变。曹雪芹的先世是汉人，后来入了满洲旗籍，从他的曾祖曹玺开始了赫赫百年的荣华富贵。大概在曹雪芹四五岁的时候曹家就因“忤逆圣意”遭到雍正的抄家。所谓百足之虫，死而不僵，当时家道还未完全破败。岂知曹家在曹雪芹十六七岁时遭到更大祸变，革职抄家，由此彻底败落。面对民族歧视压迫，面对虚伪、严酷的专制*，面对剧烈的社会动荡和家道兴衰，具有强烈人文主义思想的曹雪芹难以抑制对某些黑暗、虚伪政治现象的揭露和谴责。红楼梦原名《石头记》，意思是一块玉石的经历，但远没有这么简单。曹雪芹是文字中圣手，所谓“一手二牍”，甚至三牍、四牍。就是说一句话起码有两层、三层意思，石头记就是这样一句话，就在这三个字和它的谐音里，曹雪芹想隐秘的告诉世人自己对世宗（雍正）夺嫡、雍正死因这两大清宫疑案的看法。
先说与石头记谐音的十头记。十头不是说十个头，是“十”字的上头和下头的意思。雍正是否夺嫡，是一桩引人入胜的历史公案。民间说康熙指定传位十四子，雍正禁锢康熙，矫诏“传位于四子”，在“十”字的上头加了一横，下面加了一勾，因此登上大统，称年号为雍正。《十头记》，这只是一种揣摩。本篇所有对红楼、对曹雪芹的理解都是揣摩。不单我，只要曹雪芹不起死回生，所有研究红楼的人也都只能是揣摩。问题是谁揣摩得更接近、更“像”一点。曹雪芹恐怕我们不往“十”字方面联想，在书中强调——作者自云：因曾历过一番梦幻之后；故将真事隐去；而借"；通灵"； 之说；撰此<；<；石头记>；>；一书也，故曰“甄士隐”云云。；又何妨用假语村言，敷演出一段故事来，亦可使闺阁昭传，复可悦世之目，破人愁闷，不亦宜乎？故曰“贾雨村”云云。——真“十”隐，假“于”存，对雍正无耻夺嫡的揭露，这就是《石头记》书名的“一手二牍”。有人说雍正改“十”为“于”完全不可能，理由是：“十”古文应该写“拾”；前面还要加“皇”字，即使康熙果然想传位十四子，就必须写成“传位皇拾四子”，没法改。依我说，天下没有“绝对不可能”的事，只有几率问题。康熙对传位给谁拿不定注意，弥留之间能仓促写下“十四”就不错了，哪里还管得了大写前面又加皇。曹雪芹在书中把“于”定为敏感字，满纸是“于”，又满纸不见“于”，神人也。我保证，所有揣摩必须有后文印证，对满纸不见的“于”的印证，也将在后文中陆续。
《石头记》书名的“一手三牍”是《失头记》，就是失去脑袋的意思，这是讲的雍正的死因。雍正的死因有：服丹说，即幻想长生，迷信丹汞；淫衰说，即滥淫而死；过劳说，贪于权势累死的；宫女、太监缢杀说；最为人津津乐道的是被吕留良案中逃脱的吕四娘入宫刺死说。吕留良因曾静的供词遭雍正鞭尸并满门抄斩，其后人为复仇，十年磨一剑，取走雍正首级，曹雪芹在书中深信不疑，几至“欢欣”（万姓），差点忘形。书中说：“天子惊慌恨失守（首），此时文武皆垂首。”对刺雍奇女子亦“神龙见首不见尾”的在书中为之讴歌。 。 想看书来
二 痴男怨女吴三桂
二 痴男怨女吴三桂
是曹雪芹在书中把痴男怨女和吴三桂拉在一起的。照说，曹雪芹恨雍正，但不应该恨清朝，他的家庭在清朝显赫一时。但他的先人属汉，他不满加入满洲旗籍，这是不是他狭隘的民族观念作怪？吕留良是明末清初著名理学家和思想家。少年时博览群书即有文名，十二岁时在家乡结文社。明亡后曾散家财，企图反清复明。清顺治十七年，参加科考，名落孙山，始悔心迹相违，苦闷已极，后与同乡学者黄宗羲、黄宗炎结识，使他反清思想更为坚定。康熙十八年，浙省官员推荐他参加博学鸿词科考试，被他拒绝，次年地方官员又以“山林隐逸” 荐举他，他坚辞不赴，吐血满地，索性削发出家当和尚去了，起法名为耐可，字不昧，号何求老人。表现他誓不仕清，蔑视现政的民族气节。吕留良于康熙二十二年病死，终年五十五岁，其后人将其诗文汇编刊刻。吕留良的基本理论是华夷之辨，大于君臣之伦。反对尊君卑臣，反对官重民轻，反对清朝满族统治。这些基本理论同清朝统治者要求大相径庭，故而遭到雍正在《大义觉迷录》中怒斥呵责：“徒谓本朝以满洲之君，入为中国之主，妄生此疆彼界之私，遂故为讪谤诋讥之说耳。不知本朝之为满洲，犹中国之有籍贯。舜为东夷之人，文王为西夷之人，曾何损于圣德乎。”雍正这番话有道理，大中华、大民族理念。但是他们满人独尊的行为冲淡了这一理论，非但曹雪芹等不认可，直至近代孙中山还提出“驱除鞑虏”的口号。曹雪芹认为满人入主中原是一场灾难，导致这场灾难的关键人物便是吴三桂：一怒冲冠为红颜，放清军入关。曹雪芹在书中点名声讨吴三桂。书中第四回写道——
转过牌坊，便是一座宫门，上面横书四个大字，；道是“孽海情天”，。又有一副对联，大书云：
厚地高天，堪叹古今情不尽。
痴男怨女，可怜风月债难偿。
宝玉看了，心下自思道：“原来如此，但不知何为古今之情，何为风月之债？从今倒要领略领略。宝玉只顾如此一想，不料早把些邪魔招入膏肓了。
——这幅对联是为红楼故事中男女主人公的爱情服务的。曹雪芹怕人们仅仅只想到这一点，故用宝玉的口说出要领略领略，可见有深意。先说“厚地高天”，第一牍情恩如天地之厚高。二牍呢：有一个字：嵬，词典解释山高大的样子。可以说是厚地。嵬字由山和鬼构成，谐音三桂。高天——口天的近音，口天吴，厚地高天四字寓意吴三桂。痴男怨女——此难怨汝。连起来：吴三桂：此难怨汝！书包 网 。 想看书来
三 风月宝鉴——反清复仇的宝剑
三 风月宝鉴——反清复仇的宝剑
上节讲到古今之情、风月之债的对联的上半部分是“吴三桂：此难怨汝！”
现在来说下半部分。风月二字给人的印象就是男女情事，这是一牍。深一层，说到风月，就联想到苏东坡在《赤壁赋》中的名句：惟江上之清风，山间之明月，耳得之为声，目遇之成色…… 清风明月，清、明是非常敏感的两个字，特别是明，哪怕是明的谐音都是尽量避免的。书中第十八回写道——
已而至正殿，谕免礼归座；大开筵宴，贾母等在下相陪，尤氏，李纨，凤姐等亲捧羹把盏，元妃乃命传笔砚伺候，亲搦湘管，择其几处最喜者赐名，按其书云：“顾恩思义”匾额。
——把“顾名思义”换成“顾恩思义”既是匾额立意的需要，也是曹雪芹在卖弄“此地无银”，清和明两字避免在一处主要是怕涉及“反清复明”。曹雪芹是在用风月二字引诱我们来联想“反清复明”或清明这一纪念祖先、慎终追远的节日。说到风月，不能不说“风月宝鉴”。书中第十二回：“王熙凤毒设相思局 贾天祥正照风月鉴” 贾瑞慕凤姐之色，反复在风月宝鉴中与凤姐欢会，骨髓枯干而死。这个风月是不是也有反清复仇之意呢？这个“宝鉴”是不是谐音“宝剑”呢？如果是，那么贾瑞就是死于反清复仇和风月的宝剑上了。贾瑞在书中是一个穷教书匠的儿子，但这是一牍，二牍则是雍正的替代。贾瑞的“瑞”字是雍正谥号中“睿”的谐音。移花接木、指桑骂槐是曹雪芹讽清刺雍的又一手法，如以贾敬代替雍正的迷信仙丹，贾敬的敬字便是雍正谥号中“敬”的谐音。回目中称贾瑞叫贾天祥，“天祥”是“天戕（音qiang）”的近音，“天戕”是遭天杀之意。再说谁的名子能配以“天”字？ 雍正被骂得何等刻薄！
上联中“厚地高天”除了寓意吴三桂外，还谐“叩地告天”。焚香祭拜，告诉天地：砍断胡颈情不禁——“堪叹古今情不尽”的谐音。胡：雍正是胡人，胡颈当然就是他的脖子了。
四 大“十”换美“于”
四 大“十”换美“于”
书中开篇就写道——
此回中凡用“梦”用“幻”等字；是提醒阅者眼目，亦是此书立意本旨。
——似乎告诉人们，红楼故事就是人生如梦如幻的故事，这是一牍。二牍是谐音：蒙、汉。书中第五回写宝玉在秦氏房中午睡——
入房向壁上看时；有唐伯虎画的<；<；海棠春睡图>；>；；两边有宋学士秦太虚写的一副对联；其联云：嫩寒锁梦因春冷 芳气袭人是酒香
——“嫩寒锁梦因春冷”似谐音“论汉说蒙（满）隐裙稜”，把反清的话题隐藏在美人的裙边、裙褶里面，隐藏在痴男怨女的卿卿我我中了。三牍则是谐蒙、换之意。蒙是骗的意思；换就是把十换成于，讲雍正夺嫡。开篇中写道——
那僧便念咒书符；大展幻术；将一块大石登时变成一块鲜明莹洁的美玉。
——僧谐禛，雍正名胤禛。“石”变“玉”，就是“十”变“于”。这一段顽石变美玉的文字可能太显眼，乐善斎本在刊印时删去，而甲戌本则保留了下来。
“世事洞明皆学问 人情练达即文章”这是秦氏安置宝玉午睡时宝玉在上房看见的一副对联，世事洞明——十四洞明，把“十四”搞清楚就是学问。雍正变“十”为“于”夺嫡，如果用文字表达是件很容易的事，但是曹雪芹在红楼梦中却一而再、再而三的托以隐喻，不厌其烦，这是为什么？这就涉及曹雪芹所说的此书立意本旨。他就是要在书中揭露统治者贪婪、尔虞我诈、六亲不认的本性；他们并不因为地位崇高而高尚，相反，是地位崇高使他们丧失了人的本性。曹雪芹认为这完全是一种历史的颠倒、玩笑和侥幸。他借贾雨村纳娇杏（侥幸）为妾一事说出：“偶因一着错，便为人上人”。他想揭露，但是文字狱又不允许，用隐喻又怕人一眼瞥过，只好反复提及，以增加读者解味的机会。雍正离我们已经两百余年，没有必要为他分青红皂白，之所以继续站牛角尖为的是探索书中伏延千里的草蛇灰线，欣赏曹雪芹在诸多隐喻中驾驭文字的技巧。
五 袭人之名有含义
五 袭人之名有含义
上节谈到对联“嫩寒锁梦因�