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同样，睡觉也是这样。贪睡得厉害，整天总想睡，根本做不到想睡就睡，想起就起。往往是要用酽茶清醒自己，要用各种手段逼迫自己离开床铺。一般的小事能做到不放在心上，到点安稳睡去。遇到大活动，或者什么大点的事情的时候，总要在床上或者座上打妄想，虽然是善法，但这是与道不相应的。
吃饭、睡觉虽然是修行的一种方式。但是，在修行中更多的是磨练自己身体和心态的时候。比如出坡，如何在累得不行的时候坚持下去；比如打坐，如何在腿子疼得不行的时候坚持下去；比如上殿，如何在站不住的时候坚持下去；如此等等是最好的时机。坚持下去了就把自己突破了，坚持不下去就要想方设法去坚持。蛮不是吃饭、睡觉那么轻松简单。
自己的体会是修行就是息灭“贪、嗔、痴”三毒。上面所讲，我们的毛病全是在这三毒上。上殿、出坡、坐香是打杀我们比较粗的三毒，过堂（吃饭）是打杀我们比较微细的三毒。所以他们开悟后的人，做功夫就比较微细。而我们初入门的人就要从粗的地方入手。粗的地方都做不到，那么细的地方只能是空谈了。
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《与祖师同行》文摘17
——破五通仙眼喻
《百喻经》中有一则破五通仙眼喻，是这样比喻的，从前有一个人，他上山修道，学得一种法术，能看到埋藏在地下的一切珍宝。这事传入国王耳中，国王听了心中很是欢喜，便对臣子们说∶“我要邀请这个人，长期住在我国，不让他到别的地方去，使我能得到藏于地下的更多的珍宝。”当时有一个臣子，立刻到这个懂法术的人那里把这个人的双眼挑了出来，拿回去呈给国王，说：“臣已经取来他的眼了，他再也不会去别处，会常住在这里了。”国王听了，很不高兴地说：“你真的太笨了。我所以要这个仙人常住在这里，是因为他能见到地下埋藏的珍宝，你今已毁了他的双眼，还有什么用呢！”
这故事比喻：世人有看到在山林郊野中刻苦清修的高僧们，非常恭敬地把他请到家里来供养，不知道这样做会使他不能刻苦用功，甚至毁破他的善法和戒行，使他不能成就道果。这是在家佛教徒常常会犯的毛病和过失，护法不知法，供养不如法，或以世俗情谊妨扰出家大德的戒定清修，自他两受其害，过失是很大的。
下面是《百喻经》中，破五通仙眼喻的原文。
昔有一人，入山序学道，得五通仙，天眼彻视，能见地中一切付藏，种种珍宝。国王闻之，心大欢喜，便语臣曰；“云何得使此人常在我国，不馀处去，使我藏中得多珍宝？”有一愚臣，辄便往至，挑仙人双眼，持来白王：“臣以挑眼，更不得去，常住是国。”王语臣言：“所以贪得仙人住者，能见地中一切伏藏。汝今毁眼，何所复任？”世间之人，亦复如是。见他头陀苦行，山林旷野，冢间树下，修四意止及不净观，便强将来，于其家中，种种供养。毁他善法，使道果不成，丧其道眼，已失其利，空无所获。如彼愚臣，唐毁他目也。
还有一则寓言我们在小学的时候都学过——《刻舟求剑》，大家一定还有印象。说的是，楚国有个渡江的人，他的剑从船上掉进了水里。他急忙在船上刻上一个记号，说：“这儿是我的剑掉下去的地方。”船靠岸后，他顺着船上刻的记号下水去找剑。船已经走了很远，而剑不会随船而前进。像这样找剑，不是很糊涂吗？
佛经里面也有一则类似《刻舟求剑》的公案——《乘船失釪喻》。这个公案是这样的：
从前有一个人，乘了船过海，不小心，把一只银杯失落到水中去了。他立刻用手指在船面画个记号，画了后，仍旧乘船前进，心中想：“我已记牢，这银杯是从这里失落到水里的，以后可根据我画的记号打捞起来。”
经过了两个月，他己走过很多的地方。那天到了狮子国的国界，看见了一条河，他就想跳入水中，去捞起那只失去了的银杯。别人看见问他说∶“你到水里寻什么呀？”他回答说：“我要打捞失落的银杯哪。”人家又问他：“你失落在什么地方呀？”他说：“我在两月前初入海时失落的。当时我在船面上画过一个记号，并且牢记着。今天，我看到船面这个记号，所以跳到水里去打捞。”大家听了，呵呵大笑说：“水虽没有分别，地已相隔千里，这里怎能捞得到呢？”
我们来看一下《百喻经·乘船失釪喻》原文：
昔有人乘船渡海，失一银釪，坠于水中。即便思念：“我今画水作记，舍之而去，后当取之。”
行经二月，到师子诸国，见一河水，便入其中，觅本失釪。
诸人问言：“欲何所作？”
答言：“初入海失。”
又复问言：“失经几时？”
言：“失来二月。”
问言：“失来二月，云何此觅？”
答言：“我失釪时，画水作记。本所画水，与此无异，是故觅之。”
又复问言：“水则不别。汝昔失时，乃在于彼；今在此觅，何由可得？”
尔时众人无不大笑。
亦如外道，不修正行，相似善中，横计苦因，以求解脱，状如愚人，失釪于彼，而于此觅。
中国的文化很多来自佛经，很多的名词等等是从佛经里面来的。这个公案只是一个类似的例子，以后有机会多多介绍这方面的内容。
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《与祖师同行》文摘18
——鹅护雪与蜡人冰
护生须是杀，杀尽始安居。
会得个中意，铁船水上浮。
这是庞居士的另一个像“十方同聚会，个个学无为。此是选佛场，心空及第归。”一样有名的偈子。后者是讲禅堂里面用功，而前者则是讲安居时候的用功。
每年农历四月十五日到七月十五日的九十天，是佛陀规定出家人安居的时间。出家人的戒腊是以受戒后参加了多少次安居而算的，参加一次安居，通过了自恣，戒腊长一岁。所以有的时候问一个出家人年龄，他会说“几夏”，就是从这里来的，不像世间是在过年的时候长一岁。
佛陀规定结夏安居的原因是因为印度的夏天是雨季并且比较热，蚊虫等小动物也比较多。在这段时间里面出家人不出门，集中精力用功修行，小动物也不会因为出家人的走动被踩死，所以还能起到保护生命的作用。所以常常听到“九旬禁足，三月护生，守蜡人冰，怜鹅护雪，起大精进，发大勇猛。”等等语句。
这里面的“守蜡人冰，怜鹅护雪”是因为古印度的出家人结夏安居结束后，要进行自恣。在自恣的时候，以“蜡人冰，鹅护雪”的标准来验证出家人在安居期间修行的成果。在汉地已经没有这种传统了，但是安居和自恣的仪式保留了很多古代沿袭下来的复杂仪轨，是出家人很注重的一件事情。
禅宗的结夏安居也是一样，以修行、护生为目的。但是禅师为了破除弟子们的佛见、法见、众生见以及凡见、圣见等，就会有很多的手段来帮助他们。所以就有了开篇庞居士的偈子。我们下面选几个祖师安居法语看看。
灵山密付，少林单传。机机相投，言言相契。以大圆觉，为我伽蓝。身心安居，平等性智。九旬禁足，三月护生。守蜡人冰，怜鹅护雪。起大精进，发大勇猛。秉智慧剑，一往直前。有学无学，一切皆杀。杀一切已，见山是山，见水是水。全体恁么来，全体恁么去。总无许多路布葛藤，正恁么时，呼作衲僧本分事得么？万忱悬崖须撒手，大千沙界现全身。
高超十地，不历僧祗。物我一如，身心平等。不与万法为侣，不与千圣同途。全提佛祖大机，独露人天正眼。直居孤峰顶上禁足，却向十字街头垂手。杀活自在，擒纵纵横。且道还有应圣制分也无？良久云：日用无回互，当机有卷舒。
大机大用，自在纵横。不带千圣机关，不堕诸祖窠窟。净裸裸绝渗漏，亦洒洒无覆藏。本地风光，本来面目。言发非声，和言击碎。色前不物，与物俱融。打开布袋口，击碎铁门关。提吹毛剑，南来北往。田地稳密，步步踏实。且道如何是踏实地底一句？不喜蜡人冰，何怜鹅护雪？
文殊三处度夏，至自恣日，迦叶欲白槌摈出。才举槌，便见百千文殊。世尊问迦叶：“汝欲摈那个文殊？”迦叶茫然。拈云：三个老冻侬，一人圆陀陀地，一人曲弯弯地，一人黑漆漆地，子细点捡将来，一得一失。
附记：
我们结夏安居常常说“鹅护雪”与“蜡人冰”，今天看到风穴祖师的语录里面写到有关这两个词的事情，才算是真正明白了来龙去脉，下面列出来供养大家。
鹅护雪
《大庄严论》：昔有比丘，乞食至穿珠家，穿摩尼珠次。比丘衣赤，映珠色红。时彼珠师入舍取食，忽有一鹅，即便吞之。珠师寻即觅珠，不知所在。语比丘言：“得我珠邪（耶）？”比丘恐杀鹅取珠，即说偈言：“我今为它命，身分受苦恼。更无余方便，唯以命代彼。”虽闻此语。即便系缚挝打，以绳急绞，口鼻尽皆血出。彼鹅即来食血。珠师嗔忿，即打鹅死。比丘乃说偈言：“我受诸苦恼，望使此鹅活。我今命未绝，鹅在我先死。”珠师曰：“鹅今于汝，竟是何亲？”比丘具说。开鹅腹得珠，珠师举声号哭：“汝护鹅命，使我造此非法之事。”雪，言鹅色也，此制句之倒尔。
蜡人冰
蜡当作腊，谓年腊也。桉（按）《增辉记》，腊，接也，谓新故之交接。俗谓腊之明日为初岁也。盖腊尽而岁来，故释式以解制受腊之日谓之法岁是矣。天竺以腊人为验者，且其人腊有长幼，又验其行有染净。言腊人冰者，是言其行之冰洁也。今众中妄谓西天立制，唯观蜡人之冰融，然后知其行之染净。佛经无文，律范无制，未详得是说于何邪？今此集以腊为蜡，深误后人，良可叹也。。 最好的txt下载网
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山深因少客来游＇1＇
四祖寺真是安静。记得自己以前曾经在一个好天的时候，数过来庙里的游客，只有十三人。师父以前也说：“这里真奇怪，有饭没有人吃，有屋没有人住。”五年过去了，也没有多少改变。这不，这几天斋堂里面吃饭的人也就三十来个。遇到*人多的时候也没有超过五百人，而且大多是师父号召来的各地信众。
另外一个很有意思的现象是，在四祖寺用功的人好像基础都比较高。尤其是在打七的时候，来这里用功的人功夫都比较深，这可能与交通的方便程度有关系。自己就有这样的感觉——人少有人少的好处，很安静，可以好好用功。所以用一句很有意思的话来概括：“山深因少客来游”。
其实这种现象不是现代才这样，在古代也是如此。黄梅出了三位祖师——四祖、五祖、六祖。就像五祖说的，“栋梁之材出自深山老林”。所以这里“山深因少客来游”也就不奇怪了。古代很有名的黄梅东山演和尚的一首偈子里也有体现：“白云堆里古家风，万里霜天月色同。林下水边人罕到，方知吾道乐无穷。”
药山惟俨