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不过剑修的修炼方法和现在九洲主流修仙方式看上去大异其趣，其实是殊途同归。无非是剑修把自己修成一把宝兵，后者把自己修成一件法宝罢了。都是想转换原本的生命形式，从而超脱于生死之间的大恐怖。
这种修炼方式对修者资质的要求极高，是少数不能等着先天小周天上门拜师。反而要自己外出寻找传人的修炼流派。
剑修的一大好处就是先易后难，前期战力远胜于同侪，所以虽然对修者的资质要求比较高。蜀山剑派及其它的分宗人数不少，加起来也有好几百个。
如今蜀山剑派的门主姓列名无法，道号苍生。
他的修为已经臻至剑为天心的阶段，相当于凝脉期的灵仙，不过他的战力肯定要远远超过，有的人甚至认为他是除了昆仑山上那一票元婴老怪之外，战力最强的修者。
而后者五台佛宗则是由五台山上的佛教寺庙组合而成的宗派。
五台山位于冀州西部。因为云集了从震旦次洲传来的佛教信徒，因此被称为五台佛山。
中洲的佛教并非是本土宗教，而是由南方震旦次洲传入的外来法门。它的历史也相当久远。传入中洲的历史要追溯到大九洲并未隔绝的上古时代。
在古神统治大九洲的时候，天下九洲并没有天堑绝地所阻隔，不论神妖和妖族一份子的人类来去都自由得很。所以，在那个时期就有一批佛教徒来到了中洲。开山门讲经法倒是吸引了一大批妖族中人。
后来就是众所周知。发生在古神之间的绝天之战，中洲被各种战场遗迹包围在内，也阻隔了它通往其他八洲的道路。
不过这对失去了和震旦次洲上佛门本宗联系的中洲佛门，倒也没有受到妨碍，照样传他们的法念他们的经。而且他们的理念颇对当时统治者妖神们的胃口，以至于居然成为了地上朝廷的国教。
佛门的理念说穿了就是“果报”，无非就是前世行善，今世享福；今世作恶。来世遭罪。
还有呢，就是生灵死去之后的神魂、元神并不是消散在天地之间。而是根据今世所积攒的福德罪业在六道轮转，这六道么就是，一、天道，二，阿修罗道，三、人道，四、畜生道，五、饿鬼道，六、地狱道。
不论今世为何，只要积德行善就能转生于上三道，也就是天道、阿修罗道和人道；如果作恶多端自然坠入下三道，畜生道、饿鬼道和地狱道之中。
这种劝人向“善”的宗教当然能引起统治者的好感，也能慰藉处于中下层的妖族，当然包括人类，所以在倾天之役之前流传甚广。荆南十三堡中的河图观本来也是一处佛寺遗迹。
不过，慰藉终究只不过是慰藉，在那个时代人类每天面对着血淋淋的现实，到最后那也只能拿起屠刀，暂不成佛了。
随着人类修士的修炼境界越来越高，对自身元神的研究也越来越透彻，终于发现那批大师……嗯，秃驴完全是在胡说八道。
生灵死后的神魂和元神明明还存留在世间，只不过是时间长了就被天地元气消磨掉了而已，哪里来的前世今生，过去未来？
而且当时佛门是站在前朝妖神统治者那一边，参与到了倾天之役之中。不过这些秃驴观风望色的本事不弱，当然他们自己叫做“天眼通”。
一见妖神们势头不妙，当时佛教领袖们就宣称什么“上天有好生之德”，退出了战争严守中立，回到了佛寺云集的五台山封闭山门，从此两耳不闻窗外事，只等人类和妖神分出胜负。
佛门上层人物是逃过了此劫，可是分散在各地的徒子徒孙就倒了血霉了。
在倾天之役这种大规模的战争中，两不相帮就等于两边皆杀，而且到了后期，战斗级别都是达到了毁天灭地的程度，两边谁也不会留手不是。那些佛寺和佛徒难免受到了池鱼之殃。
到倾天之役结束的时候，中洲佛门一脉除了本宗五台山，其余全部连根拔起。
但是也因为这样，佛门高端战力完好无损，他们还乘这个机会把元石引入了佛门修炼体系之中，用它来打磨肉身，算是补足了佛门修炼最短的那一块木板。
这个时候人类修士发现在中洲还有这么一批实力不弱的家伙，不过这些秃驴还算识趣，声称自己也是人类的一份子，当时佛门中的妖族确实没有多少了，更确切地说，这些妖族都成了“护法神兽”。
所以，那个时候打仗打得要吐的人类修士也就捏着鼻子认了下来。
当然，天下寺观皆兰若的佛门盛况也就此被雨打风吹去了。也就是从那个时候起，佛门开始向仙门学习，大开山门招收人类教授起佛门神通。
什么“果报说”啦，什么“前世今生”啦，现在只是当做一种禅念修行模式，不再是他们的核心思想理念。
还别说，佛门能有当年的地位，它的修行方式确实有称道之处。
佛门功法说穿了其实只有一门法诀，而且是简便易行，众生老咸宜。那就是观想。
其实有种说法，人类修者现在使用的观想法其实也是学自佛门，因为这个香火之情，所以才放了他们一马。
和人类仙门的观想法差不多，佛门的观想法都是把自身想象成他们教内的各色佛、菩萨、罗汉、天女、护法等等等等。日积月久，这些佛门子弟就能让自己具有这些“想象”出来神祇的一部分威能。
按照佛门的说法，这就叫做“即身成佛”。
如今五台佛宗并无主事之人，名头最响的是所谓四大神僧，悬空寺藏芥大师，白马寺不休和尚，阿育王寺永明方丈，还有一位是“女众丛林”莲华庵里的慈航师太。
这四大神僧其实并非五台山上实力最强的战力，但无疑是名头最响的四个大和尚。主要是这四位大德出镜率极高，算是常年奔波在外的四块活广告。
因为这四块活广告，近些年佛门实力大涨，正好填补了中洲西北部的势力空白。和中洲东北部遍地宗门不同，土地比较贫瘠的西北部只有几个类似北天玄武宗，西极大荒派和天御门这样大型宗派。所以走下层路线的中洲佛门得到了那里凡人的欢迎。
四大神僧中藏芥大师精于医术，尤其是对修者心魔有独特的法门医治，更难得地是不收诊金，因此受其恩惠而拜入他门下的俗家弟子不计其数。
不休和尚擅长烹饪，一席素宴不知道倾倒多少中洲修真界的饕餮，就连天厨门也要向其学艺，他的素斋号称是一菜一世界，一味一菩提，不但能补益元气，还能见性明心，世人赞其为“菜根禅”。
永明方丈总领五台财政大权，难得他一个方外之人却擅长经商理财，不但是把整个佛宗的经营事务打理得井井有条，还参与到了中洲南北商贸之中，是天通门在北方的重要合作伙伴。特别值得一提的是近些年他乘着天通门实力消退，推出的香花券俨然成了另一种铁券，开始逐渐取代粮票成为了西北部的通行货币。
不过其中最有名的可是那位莲华庵的慈航师太。和前面三位神僧不同，慈航师太也是这两年才名声鹊起，成为佛门的后起之秀的。
其实就是在柳无瑕发行唱片之后，才出现了这位也是以歌唱起家的“神僧”。不过人家出名也是有道理的。无瑕歌姬的先天条件确实不错，但是并非绝顶，她占的是先发优势，还有就是黎子昇为她写的歌曲。
而慈航师太完全是靠着深厚的实力才得享大名、粉丝无数的，她也不唱那些俗家俚曲，只唱佛乐。她的声音空灵剔透，有一种安抚人心的力量，不但是凡人喜欢，就是中洲修者也拿她的音乐当成是平心静气的工具。（未完待续。。）
ps： ； ；虽然慕容也老大不小了，但是还是有暑假综合征。
一到夏天就不安于室，老是想着啤酒海鲜沙滩比基尼来着，这心里跟长了草是的。别说码字了就连工作也提不起精神来。
容我过度一下，稍稍延迟一下后续情节来着。真是抱歉了啊，各位。
第十八章 禅音慈航师太
本来黎子昇对什么五台佛宗什么四大神僧也没啥兴趣，他的志趣和这帮秃驴完全说不到一起去，而且他觉得那个“即身成佛”更是精神鸦片这一类的东东。
这玩意他也有些记忆，马教开山老祖曾经说过，宗教是被压迫生灵的叹息，是无情世界的感情，正象它是没有精神的制度的精神一样。宗教是人民的鸦片。
不过，在这个高魔高武的世界里面，真还不能说宗教就是“没有精神的制度的精神”这样虚妄之物。意识能够决定物质的前提下，即身成佛与其说是幻想产物，不如说是修炼功法，其实和黎子昇的神通有一定相通的地方。
那就是我相信所以我能。
这种“相信”就算是自我催眠，那对于人类的意识作用也是极其复杂的，不是那么简单。否则的话，这中洲必定就是佛门独大了。
这些什么佛祖菩萨罗汉天女啥的和黎子昇脑中的那位天魔先生有异曲同工之妙，应该也是外来意识的现实投影而已。
不过比起十分“唯物主义”的中洲修炼体系，这套玩意和黎三公子的属性布赫，所以他没有怎么深入研究。
他没有兴趣，佛门倒是有人找上门来了，确切地说不是找他，而是拜访柳无瑕，而来者正是四大神僧中人。
黎子昇和柳无瑕本来正在给船厂里面的孩子上课呢，就看到田可望田厂主形色匆匆地走了进来。见到两人之后，一叠声地道：“黎老弟，柳仙子。有贵客啊。”
两人对视一眼都有些不明所以，他们躲在这里就是求个清净，黎子昇是为了修炼，而柳无瑕是为了“二人世界”，怎么又有人跑到这个荒僻的所在呢。
“田大哥，是谁啊？”黎子昇开口问道。
田可望一脸激动之色地说道：“是慈航师太啊。”
“莫非就是那位禅音慈航？”柳无瑕突然插口道。
田厂主点头回道：“柳仙子说的对，就是四大神僧中的‘禅音’师太。她老人家正是来拜访你的啊。”
柳无瑕若有所思地说道：“她来这里做什么？”
黎子昇倒也想起来这一位人物了。好像是近几年出道的歌手，最近的风头不比自家师妹逊色多少。这佛宗倒还是挺与时俱进的，连偶像歌手也炮制出来了。
不管怎么说来者是客。他们总要去接洽一番，不然倒要被人说成小家子气了。
于是黎子昇和柳无瑕停止了授课，两人跟着田可望去了高地上的那间三层阁楼。
到了阁楼近前，两人就觉得眼前一亮。真的是好多光头啊。这些光头反射过来的阳光让两人一时之间有点目眩神迷。这些佛门弟子如同泥雕木塑一般站在楼前，见到有人过来也不为所动，只是微微躬身而已。
等到他们进了阁楼，见到了慈航师太之后，更是吃了一惊。
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