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大家都在放弃许多东西，天天都在放弃着，很少有人在一如既往地在那里坚持什么。道德滑坡、信仰缺失，不就是因为太缺少一些坚持。坚持需要牺牲，需要舍弃，但不是单纯地回归古老的自我牺牲，坚持需要选择，选择什么作为坚持的东西。坚持自私和狭隘，并不能给自己带来充实、安全、强大的体验。坚持的是对人有一种崭新的理解、爱护、呵护。人越是狭隘、自私、闭锁，越是有危机感，越是感到脆弱，越是感到脆弱越是感觉只有用自私和狭隘才能保护自己，如果人要陷入自私狭隘的境遇中，是很难摆脱孤弱无助那种危机感的。坚持的内核就是爱，也只有爱，才适合作为坚持的东西。生命的美学结构，说明了爱的惟一性，爱成为惟一的信仰。爱的惟一性，就不要计较人的复杂性、多变性。惟有爱的坚持，才会使人的内心充盈强大。还原到具体的社会关系、社会角色中，爱的合适载体，适合充当爱的具体对象的，是女性，对女性的爱成为检验爱的标准和尺度，在具体的操作中，对爱的惟一性，变成了女性的惟一性，对女性的爱，对女性的崇拜，就成为创作的主体。爱的惟一性，是排他的，唯美主义的写法，象沈从文在看虹摘星录中所描写的对女性的崇拜，达到宗教的高度，但还原到现实具体的社会生活中，对女**的实现，牵连的太广，以至于排斥了女性的地位，为哥们而活着，宽容一切却不可宽容女性。爱着女性却又不给以尊崇的地位。对女性的爱，对女性的崇拜，是充满着矛盾的，痛苦的，悲伤的，不能不顾及的，忌惮的。爱的至上，女性的至上，实现起来是曲折的，是很难令女性感受到的，是让女性感到失望的，充满痛苦的，最终爱者本身也是压抑的、痛苦的，是不可实现的。吴为的乐业一喊出来，宋柔便以女性的敏感，感到是对女性地位的削弱和挑战。宋柔就说，乐业的前提是啥，家里老婆孩子得快乐才行。难怪她又说吴为，没有放到一起时还好办，但一放到一起，便平衡不了。既然如此，你那个至上这个至上，没有对我的至上，你说娶我为妻是最大的幸福，我可没有感觉幸福，没有体验到。需要我的时候是至上，上来甜哥蜜姐的，不需要的时候扔到一边。本来不应该出现的偏差，却偏偏出现了。并不难处理好的问题，却出现了问题。这有点象考生，准备应对的是复杂问题，可偏偏遇到了简单的问题，反而更容易出错。简单的问题常常是基本的问题，基本的问题却常常被忽略。人们处理内外问题，通常感觉外部问题难处理，感到复杂些，内部问题容易处理一些，内外问题同时出现时，往往是外部问题先放一放，内部问题以为捎带着就办了，先易后难，然后再一致对外。老蒋可能就因为这样做了，攘外必先安内，又是用暴力消灭异己的方式去安内，在井冈山地区扫荡，石头过刀、草要过火、人要换种，结果不得民心，最终丢失了政权。内外部问题处理顺序本无定规，因时因地制宜。内部问题也许会越处理越复杂，也许是回避的原因，过去我们说帝国主义发动侵略战争有转嫁矛盾一说。放到家庭内部，成员之间的相互期望值太高，不好满足，这也是当今世人不愿意舍得花力气面向家庭内部的原因，怎么做也不容易满足，就满足的心理来说，对外人少许投入即可满足的事情，对内部人则不然，出现了舍内保外的倾向，这是家庭内部纠纷反而比外部纠纷更甚的原因。
第一三三章 传教般的愿力
吴为一时陷入从来没有过的困惑之中。更重要的是，夫妻之间总不能唧唧咯咯争吵不断，何来幸福？家庭关系是决定人幸福与否的最重要最直接的因素。于是，他开始反思自己是否存在不当之处。也许是采取了捎带安内的处事策略，重心转向维护外边，才使宋柔没有体验到，何况他自己亲口当着她的面说过为哥们而活着，后来又到处讲乐业。自己也疑惑地想，心里有她怎么会让人家体验不到，天天在一起，怎么还感觉不到。是做法问题还是心思问题？心愿、愿力，还是愿力没有用到宋柔身上，没有用到家庭上面，而是一味地用到事业工作上了。现在外部心愿已告结束，愿力重心也应该向内转移，还是爱的愿力不足不够的问题。愿力有了人家怎么不会感觉到？无论佛教还是世俗，有多少人因为愿力聚焦真诚宏伟果然遂心如愿。心愿转化为愿力，内心变得火热，仿佛燃烧起来，想止也不住，想停又不可，是另一种形式的欲罢不能。想到这里，吴为又兴奋得睡不着了，半夜竟然起床去打理饺馅，抑制不住地要表现一番愿力。虽然小心还是弄出了声响惊动了宋柔。
吴为看她来到厨房故意疑惑道，怎么就体验不到呢？
宋柔道，我还不知你，一阵一阵的，抽风式的。
吴为知道她已经化解开了，笑道，那是因为愿力不集中的缘故吧。
吴为意识到道德体系转型带来的冲击和挑战。爱也需要坚持。时时处处都需要坚持。坚持积极应对的态势。打造乐土，那种希望和快乐，要用坚持不懈来捍卫，用坚持不懈来熔铸，产生象大地那样的宽广厚重永恒，任何东西也撼动不了的坚持。难怪郝汉说撼山易撼老吴难。不就是因为坚持。坚持需要信仰的支撑，信仰使人表现出坚持。信仰还要转化为愿力，凝结固化为行动的基石，使行动具有了刚性。不然很多事情没法坚持下去，靠兴趣靠利益靠友谊靠感情。时间拉长距离变远了都会渐渐发生变化，再好的东西伴随着岁月流逝都会减损。坚持就是可贵、就是财富、就是希望。坚持里面蕴含着太多的东西，太多的东西也需要用坚持才能承载，用坚持才能得到提升，坚持才能产生长度、厚度、高度。什么是坚持？坚持不就是坚定的持有、保持一些东西，许多东西就是因为坚持才成为可贵。有些人不就是因为看到别人的坚持出了可贵，才遗憾追悔自己曾经的遗弃和丢失。
吴为想到宋柔对自己常说。那么聪明还说有智慧的人，这点事情怎么就看不出来。维护外边人伤害自己家人，咋想的，怎么就捉摸不透你这个人。看两个孩子配合的那么默契，我都有点嫉妒，又数落起吴为一番不是。
吴为问道，问题出在哪里？两个人心里装的东西不一样。你满脑子装的是别人的不是，我心里装的是别人的好处。你想想。有没有好处？当外地亲属来了夸奖赞扬我的时候，你听了啥感受？
宋柔听了把屋里门关上了道，外人一个劲儿包容，家里人怎么就不包容了，反而苛刻。
吴为想。两个人唧唧咯咯的根子就在这里，便道，外人的丑陋凶残罪恶，已经受到惩罚或将要受到惩罚，我对亲人的苛刻，是为了警示阻止亲人的丑陋凶残罪恶，免受严酷的惩罚。
宋柔本来是非常灵秀的人，仿佛一下子明白了吴为的深意和苦衷，多少年形成的心中纠结猛然间一下子被解开了，一时无语，却又心服口不服地问道，那你为什么不苛刻地对待外人？
吴为道，我对亲人的苛刻容易得到亲人的理解，而对外人一旦苛刻，就容易失去与外人进一步接触改善的机会，所以对外人一味宽恕。
吴为又道，我们两个人心里装的东西不一样，有人说我的心象海一样，什么都可以装下去，海纳百川，当然也能装得下你心里的东西，可我心里的东西你却装不下去，看了反而感到难以忍受。别人看了我的遭遇都以为我不知，我明知也能装得下去，有些长期相处的人，甚至包括原来那些领导，也奇怪地对我说，怎么没看到我发过火，说我涵养好。心里的容量不一样，才能造成这样的结果。我也感到奇怪啊，我的连桥说你的心里只装着两个人，我和孩儿，你能把我都装下了，怎么我心里能装下的东西你却装不下去了，你连人都装得进去了人里面的东西反而装不下去了？
宋柔听了这话扑哧一笑道，又来了巧八哥，谁跟你分辨那些你的我的，装人装东西的，让人听了乱七八糟的。
象许多努力改变别人命运的人一样，却消解不了自己命运中产生的悲剧因素。吴为的行为模式一定型，却意外地掺杂了不可包容的行为因子，在他的行为模式中引入了矛盾的因素，对外人简直是无限度的包容，对自己的家人却拒绝包容，或者是有限包容。这样的做法动意是好却给家人造成了感情的深度伤害。他自己的解释是，不包容是为了克服家人行为中的不良因子以免与外人发生冲突造成痛苦，他认为外人不会象他那样包容自己亲人的过失，所以试图改造家人用不包容来硬性挫掉家人的不合理行为，尽管这样做看上去有些残忍，明知会给家人带来伤害和痛苦，可他认为这样的伤害和痛苦会比从外人那里带来的伤害和痛苦要轻的多，而且是可以挽回的。这实际上是要求家人也象他那样实现自我牺牲式的包容，可在这里遇到了家人的抵制，拒绝接受他的改造企图，酿成行为上的冲突。这样的行为越是纯粹冲突也就越是激烈。任何感情付出上的努力，都很难消解转化这种观念上的冲突，用他的话说，对妻子的爱使他激发出巨大的热情，半夜里做饺馅。但妻子认为他是在赎罪。
为道做出的自我牺牲，超过了妻子的承受能力。他的勤奋好学打动了妻子，表示自己读书少要倾力辅佐他。并且也做出了自我牺牲式的努力，竭尽全力呵护照料他和这个家庭。他也果然实现了妻子的愿望。但妻子没有料到他在勤奋好学的路上越走越远，单纯的自我牺牲感觉到失去了自己的意义，感到生活没有意思，是在为别人活着，哪怕这个人是自己的男人。其实，这是婚姻危机的表现。他用努力的成果回报妻子，消解了危机。激励和鼓励妻子对家庭继续全身心投入。看着男人在他自己设定的道路上越走越远，家的意识越来越淡漠，却继续要求她做出自我牺牲。自我牺牲可以接受，自我牺牲换来的却是远离家庭。
宋柔说。我没有那么高的觉悟去考虑别人的事情，我自己的事情够操心的了，你为这个家付出什么了。遭到了妻子越来越强烈的抗议。直到有一天，吴为猛然意识到给予妻子精神上安慰的重要性，自己的道路是自己乐于选择。不能强加给人家，为此尽可能平衡好这个矛盾，苦于找不到一劳永逸的解决办法，以减轻冲突避免悲剧，他相信精诚所至所至金石为开。他要用传教般的愿力去呵护妻子。宋柔自己说，她母亲曾经说她撅嘴的骡子卖个驴价钱，刀子嘴豆腐心，事情做了得罪人，成了悲剧人物，是人物性格演化的结果，如何避免悲剧结果，从不断尝试沟通，寻求共同点建立共识，使心情舒畅。
吴为对宋柔在努力地寻找着共同点、一致性。吴为在南都与朋友议论现在的事情要靠富人觉悟，穷人过去的觉悟模式就是造富人反，分富人的财产，甚至毁灭富人。在吴为开来，贫穷并不可怕，贫穷只是人类搏击的纯洁地平线。即便这是一种良性的努力，也是追赶富人，如果富人觉悟会提高整个社会的努力起点，自然会提高发展速度。