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于成为闲人，已经成为一种需要有境界的事情了。
都说工作起来要有追求，要有境界啊，怎么还闲出境界来了。
闲暇变成了休闲，也成为人们需要用心、用脑去做的事情。跳舞、唱歌、喝酒、打麻将扑克，上网聊天，旅游观光，读书阅览，谈情说爱等等。由于人们还缺乏面对闲暇如何休闲的经验和智慧，所以出现了新的悖论：闲暇中的过度现象。过度饮酒、过度娱乐、过度游玩甚至过度行走，在兴趣的诱导下，人们对闲暇表现出一种病态的消耗、病态的追求，表现出另一种毫无节制的贪婪，同时也酿成了人生中一幕幕惨剧。所谓拼命工作拼命玩，就暴露了人们对待闲暇、休闲的原始心态。
吴为意识到，人们需要走向成熟的、理性的闲暇、休闲生活，使休闲真正变成“修仙”。一个人在吃到各种各样的苦头之后，可以很快成熟起来。变得聪明一些，但是一代人、一个民族的成熟却需要时间、需要更多的积累和思考。中国人在学会和善于自己选择、自己做事，尤其是选择、做好能够给自己长久地产生幸福欢乐体验的事情，需要思考、需要凝聚智慧、需要积累、需要修养。
吴为有幸赶上了网络时代。网络技术开辟了幸福欢乐生活新天地。网络技术提供的是虚拟的存在。真实的满足。它的出现给人们开辟了幸福欢乐生活的新天地。
虚拟是一种最常见的思维活动，但是只有网络化虚拟形式的出现。才使虚拟形式的兼容性增强并覆盖社会活动的各个领域，开始显示出开辟人生幸福欢乐新天地的魅力和无穷的潜力。
人类有许多需求、**必须由现实物、现实活动才能满足，但是人类有许多精神性的需求和对信息处理技术的需求，完全可以通过虚拟的形式来满足。而且，某些需求的满足和实现借助于现实手段来满足时会受到种种限制。虚拟本身就具有满足、调节、升华人的需要的功能，但只有以网络化虚拟形式开创的人—机互动结构，才向人们展示了满足人的复杂多样需求的巨大潜力。就象音符之间的空白与音符本身具有同样的表现力、有时沉默比语言更加具有表现力一样，网络化虚拟活动，向人类开辟了更为广阔的表现空间和表现手段，因此赋予了更加丰富的表现意境。
目前。网络化虚拟向人们已经展示出的富有表现力和想象力的是通过人们主动参与形式形成的崭新的语境、视界和画面，从而给人们带来的全心感受。
网络化虚拟开创了非人际接触的新的媒介，实际就突破了现实人际接触形成的伦理、性别、脸面、情面等等因素的限制，在一定程度上使人的幸福欢乐需求得到了空前的释放。人的幸福欢乐需求具有多重特性：对外物的依赖特性、对感觉器官的依赖特性、对身心体验的依赖特性和对人的思维能力的依赖特性。
网络化虚拟技术的发展。正在全方位地突破现实形成的种种限制。人类文明成果经过程序化处理、储存，使人们的学习成本空前降低了；社会交往借助于虚拟中介使人们进入、参与变得简单而又容易，并且开辟了体现亲近、美好要求的特殊的语境；高度个性化的参与环境，向人们展示出了前所未有的视界和意境；人们可以根据需要把莠、劣部分从事物的整体中割除，随心所欲添加优良的成分，使废弃和优化变得空前地容易。我们对显示器上展示出的文稿，可以按照一定程序任意删削增补并能够始终保持整体的和谐美，克服了现实中新旧事物整体性置换成本过高的局限，提高了社会文明水准。
网络化虚拟形式所具有的高度整合功能，使声音、影象等复杂的信息（有人甚至提出味觉也可以通过网上传输）可以由多媒体进行有机合成，通过网络进行的虚拟活动更加具有丰富的仿真性，虚拟和现实的差距缩小，使人们的各种感觉能力得到空前的开发和满足，通过提升现实的需求而又回返于现实之中，网络化虚拟向人们展示了幸福欢乐的无限美好的前景。
网络技术提供的人工智能游戏是游戏发展的高级形式，为创造人的乐境开辟了新的天地。现实竞争转移到游戏竞争领域，是对乐境的一种升华。游戏对人的欢乐需求所具有的满足和实现功能，在人工智能领域中，展现出广泛发展的可能性。游戏领域是对现实生活领域的模拟，游戏是对现实竞争的模拟。象现实生活中存在的竞争对手、规则、标准、等级、速度、结果、进入与退出等等现象，在游戏中可以达到仿真、逼真的效果。在现实生活中，乐境的实现，受主客观条件的限制，资源、时间、空间、对象、策略、手段、设施、时间、成本、规模、情感等方面存在着各种局限。游戏，特别是智能游戏，克服了这些局限。幻觉的意义，对产生幻觉的主体来说，具有真实性。社会学互动理论揭示，互动双方对对方的想象具有客观实在的效果，从而根据自己对对方意图的判断采取行动。乐商，增加了研究虚拟的重要意义。通过虚拟物、虚拟载体实现的欢乐，提供的是一种真实的满足。由此也展示出开发、激发乐源的新境界。高新技术营造的仿真程度可以使人产生身临其境的感受。高新技术的包装作用，可以有效地开发乐源、丰富乐源、扩充乐源、升华乐源、创造乐境。
虚拟，作为文明演化的高级形式，为营造人类的精神乐园，开发了重要的仿真性欢乐资源并提供了相应的技术手段。科技进步已经创造了超越现实的乐事形式，解除了种种现实羁绊，超越了现实利害、得失、荣辱，营造了一种纯洁的乐境。在现实竞争中总要受到物质技术因素、人自身能力及情感情绪因素和社会法律道德等条件的制约，使现实的竞争活动很难成为纯粹的乐事。现实的乐事、乐境是建立在成败、得失、荣辱的基础上，进一步说，还要受合法合规合情合理等条件的限制。当然，人们面对这种由智能游戏营造的乐境普遍表现出的缺乏节制的强烈追求，也同样伴随着负面效应。这就再次证明，无论凭借何种外物、外界载体、对象，实现的欢乐都是有限的，并且不能代替人为的努力，也很难避免负面效应。
第二一0章 荒唐的测试
这天早晨吃完早饭，吴为对宋柔道，咱们一起去逛逛南都的名胜。宋柔道，我可没那个兴致，你愿意去你自己去。吴为便兴致勃勃地乘坐楼巴到了市里，又换乘地铁，上了地铁看线路图，有农民运动纪念馆，很快到了站，他通过查找地铁站里的景物标志从a口出来，不远就是纪念馆，看上去是个不大的庙宇式建筑群落，走进院里有几行数百年的大榕树，显得很有气派，游人却稀稀落落，吴为见状心想，宋柔没来对了，她要是来了一定会后悔的。他走马观花似地走了几处，看了看，想象当年如火如荼的农民运动，心情渐渐地沉重起来。他慢慢地边看边浏览，来到史料陈列馆，里面除了一个年轻人站在前言版前仔细阅读着，再无其他游人，他也走过去细细地看着上面的文字记载。他随意地浏览不经意间注意到那位年轻人手里拎着一个纸制浅黄色的兜子，继续看着展板上的内容。吴为不知不觉沉浸在阅读的意境中，读完了前言又顺着一路浏览下来，转了一圈来到门前，马上就要迈出门槛，却意外地发现门旁的窗台上放着一个纸制的兜子，他一看便知是刚才那位年轻人手里拎的，他很自然地回头看看馆内并无一人，又看看院子里，虽然零星有几个游人和工作人员，却并没有那个年轻人的踪影。他有意继续在馆内浏览起来，视力所及的范围内注视着那只兜子。他又浏览着转了一圈，馆内先后走进几个游人很快又都走出去了，他也跟着游人穿过院中一处殿堂式建筑来到大门处，目力所及范围内依然不见那位年轻人。难道是那位年轻人遗忘那只了兜子，就算上洗手间，也早该回来了。他又想到。人走了说不上一会儿回来找呢。自己总觉得有些放心不下，就走过去拿起兜子走到大门的工作人员办公处，对工作人员道，这只兜子是一位年轻人遗忘在这里的。兴许他想起来会回来找。我也不好在这里等下去，麻烦您。放您这里等他回来转交给他好吗？
那位工作人员皱着眉头，看了看吴为，又看了看兜子，问道。兜子里装着什么东西？
吴为道，我也不知道。
工作人员道，拿出来看看。
吴为只好看了看没有封口的兜子，却呆住了，里面有没打开的一扎把钱，一看就是一万元，还有其它零散物品。他一拿出那把钱，工作人员就吃惊道，里面放着钱，可不好说清楚。人家真要回来找，说里面不是这个数，我可不好说。还是你自己等着对人家解释吧。
吴为看到里面放着的是钱，也觉得不好办了，原想说，我要是密下何必来找你呢，又想再解释也是多余，真要遇到难缠的怕要被讹上。宋柔要是在场的话，肯定会埋怨自己多管闲事，看着兜子放在窗台上，你管它干什么。
事已至此，吴为也知道不能再说服工作人员接受遗失了。考虑单纯在这里等也不好，索性就翻起兜里那些零散的物件，却意外地发现了工作证和明信片，工作证上的照片一看就知道是那位拎着兜子的年轻人，他立刻高兴道，这上面的手机号大概就是失主的，我给他打电话试试。电话打过去，对方一接听，吴为马上问道，请问，您是否丢失了什么东西？
对方马上着急道，是啊，您捡到了什么？
吴为道，我在纪念馆捡到了一个纸制黄色兜子，里面有您的工作证和一万元钱，我就在纪念馆门前等着您呢。
对方马上感谢道，真是太感谢您了，给您添麻烦了，不巧的是，我这边有急事去不了。他似乎想了想，然后道，麻烦您，兜子暂时就放在您手里，您也不要再转交给别人，等我有空再同您联系，然后我去您那里取。您打过来的手机就是您自己的手机吧？
吴为道，是我自己的。
对方道，到时我就打这个手机肯定能找到您吧？
吴为道，没问题，肯定能找到。
吴为明白自己要拿着失主的兜子走，工作人员肯定不会同意，于是又说道，我把兜子交给这里的工作人员，到时你再来取就是了，这样不更方便？
旁边站着一直听着两人对话的工作人员忙阻止道，还是让失主现在就来取好了，当面说清。
吴为对那边道，请您自己再同工作人员说说吧。
工作人员接过去手机，要求他自己亲自过来取。那边却对工作人员道，您就放心让他拿走吧，这件事不会有错，他如果动心想密下里面的钱，还能惊动您吗，早就跑的没影了。如果真出了什么差错，我也不会来找您的麻烦。
工作人员听了，还是不放心，对那边说道，我把他的手机号和你的手机号都留下。不然就报警，交给警察才安全。
那位年轻人笑道，您把手机号记下就可以了，没必要小题大做。您也是多疑，我这么对您说，您还是不放心啊。
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