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第三一0章 上帝与人同在
人造的事物具有人化的特征。人把自己的本性化为外在，在外在
的一切上面打上自己的烙印。福祸皆与人有关，均属人的不同外化表现。上帝造人，作为人化的上帝，人自身作为上帝的化在，自然有上帝的
本性。如同人化的外在体现人的本性一样。上帝所化的人在，却不同
于万事万物的它在，上帝化为人在，却赐予人以上帝同等的属性，同
等的能力，这对人来说的确是万幸的。人却不知自己是上帝的化在，
具有与上帝的同等属性，反而把自己看成上帝的奴仆，降落到与上帝
化在的其它物类的地位。这样的认识给予自信的人格以更加充足的理
由。人原本就是上帝，只是需要去自我发现与上帝的同等属性。现在
的吴为获得佛赐法身，具有了法身所具有的法心法眼法思，不再受到
肉身的限制。法身即心体的在，身为意属，人人同心，在心体上原本
是同体，却由于上帝化身为万事万物，彼此分别开来了，看上去同心
异象，不再相亲相认，反而生出隔阻相互分别甚至彼此仇视。吴为的
见人即亲，最能体现人人原本同体。上帝造人还是给人留下了认识人
人同心同体的线索，父祖的血缘、夫妻的情缘，用这样最亲近的关系来显示人人原本同心同体，不分彼此。通过基因图谱，人不但发现人类始祖归一，甚至与更多的动物有亲和性，在动物身上发现了越来越多的亲和性，人兽同源。
人又有亲山近水的习性。作为上帝的外化，万事万物都有上帝的
属性，上帝植入了相同的基因。才使人有与万事万物相知相近相亲相
谐的属性。令吴为感到好奇的是，有一次到石林观光。看到一幅幅令人称奇
叫绝的搭配景象，为大自然的鬼斧神工感到惊叹。看到一块块大小不
等的石块石板，一层层如犬牙交错，又错落有致，叠床架屋般的形成
一种种
壮观奇异的景象，更有阴阳石，疑似人间恰似人间胜似人间景致。游
伴们不仅议论纷纷，引来是自然之功还是人工设计的疑问。似是怀疑
自然的神力却又难免最终确认是出自于自然的杰作。游伴们的想象力，
随即也便与自然的杰作搭配到一起，赋予其以种种人格化的意境、人
格化的名称，有些意境名称令人哄笑不止。当时只是嬉笑不止，也多
少萌生了写意，却又苦于思绪难以伸展扯开。返城的路边，他下车方
便，却见路边面向自己的一朵花，竟然有规则地面向自己如同鞠躬般的低
首示意，本来无风天气即便有风又不是面向自己吹来。太奇妙了。如
今回思，则品味无穷。何尝不是上帝造成的万事万物如此相似的建构，
又赐予万事万物以灵性。才会有如此感应。
上帝化为的人在，比较万事万物万般变化来说，事先启示人告诉人，让人明白自己是上帝的化在，皆由上帝变化而来，肉身存在与法身存在，同属于上帝的化在，不过，两种存在。法身存在更容易看清楚人性的所在。如同人识别水、冰、汽原本一体，人与水同体。
心体由粒子组成。虽然微小却具有无限的承载能力。这只有上帝才能赐予这样神力。在粒子的层次上，人与万物同源同体自然也是可以相通的。
文学即是人学。是心学，文学所描绘的意象景物如同人所亲见一般。人入书中，成了别一个自己，成了他在，在他在上再看到自己的形象，把自己塑造成自己所喜欢的样子，克服了自身的种种局限，满足自我崇拜的幻求。人喜欢自我崇拜，是在崇拜物上发现了自己的本性才有了欣喜若狂的表现。
万事万物万般变化，却皆不能穷尽上帝的本性。人虽然与上帝同在，却毕竟不同于上帝本身，是上帝的模拟存在，用人为的努力展现上帝的无穷本性，终归是有限的，人却愿意同上帝一起玩起造化万事万物的游戏，就象人造智能体会陪伴人一起玩游戏一样。人现在面临的挑战，与上帝所面临的挑战完全相同，上帝一直面对着作为上帝造的人能够超过上帝，人现在所面对的恰好是人工智能体能否超越自身。相信人会超越上帝的是出于青出于蓝胜于蓝的人间逻辑，在看似低等的动物界还存在着另一种逻辑，猫教老虎的逻辑，猫出于自保的考虑会留一手，以此推演，人与上帝之间发生的博弈会不会也是同样的景象，上帝会设计一道人类难以逾越的障碍横亘于人们面前，以显示自己独尊的地位。
此刻的吴为，眼前展现出了神奇的心的世界。阿q之心，别一个自己又变成别人，心系革命党，却误入盗贼团伙丧了命，若幸遇真正的革命党，将会是另一种命运。心所系于何成为决定命运之事。心性自由滑来滑去，虽自由漂泊却心无归宿，心系某端固于某端虽有归宿又唯恐再生纠结，与心性自由相悖，依然面对纠结。他面对如此天问，猛然间醒悟，心本无所系无所属，若有所系有所属，便束缚了自由的心性，心性的自由神性，心性乃万有万能，会生出应有尽有的程序，乃是程序的宝藏，遂大安于随心所欲，任其自由自在而行。（未完待续）
第三一一章 超级人工智能体
吴为经历了一番读佛经、听讲经、观佛寺、接触修行人士，一套程序下来，大半年时光过去。这天正在继续读经悟经的他，望着窗外的雨景，心境雨景相通，由晴转阴。天空的雨云越积越浓天色又渐渐变得昏暗了，来了一阵凉爽的风，扑面而来的雨丝变成的雨滴，随后淅淅沥沥地下了起来，听到响成一片的哗哗声响，天色变得昏黑，伴随着轰隆隆咔嚓滚滚雷声，又不时有耀眼的闪电，哗哗声响的雨水似乎受到了催逼，仿佛得了更强的助力一般变得一阵紧似一阵，终于冒起白白的雨雾，竟然成了瓢泼大雨。农人出身的他素来喜雨，尤其受到雨水滋润的万事万物焕发出盎然生机，更会喜上加喜。他今天的心境却受了雨景的传染，显得而有些心事重重。
他想象着搭建宗教与世俗相通的桥梁，如同邻居间串门那样轻松地过得去回得来，却一直苦于桥基不牢，没有找到方便的法门，可以通得过去又回得过来。想到世间许多只因一念之差没有把握好，掉落到苦难泥潭无以脱困自拔。他想起小说母亲，讲述的是一位老妇人故事。母亲把儿子培养成神父，神父在他所负责的教区里深受人们的爱戴，母亲陪伴着身负教职的儿子，过着舒心安逸的生活。一天，母亲忽然发现儿子的言行起居发生了变化，她是以女人的敏感，意识到儿子格外注意起打扮穿着，过去一向没有的香水、镜子，竟然也在儿子的起居室里发现了。儿子看上去端庄严肃的脸庞，掩饰不住的喜色，那是心爱女人进入心田滋润的结果。一天深夜，母亲看到儿子穿戴又要出行。便明知故问，儿子说去看一个病人。母亲趁着月色跟踪儿子，看到儿子一路奔往一户深宅大院。却象事先约定好地走向一个小门，轻轻啪打几下。门开了，儿子象被什么东西张口吞入一般。母亲急了，疾步上前敲击那门，只听一阵风声。沮丧、不安又气恼的母亲回到家中，她明白身为神父的丑闻一旦曝光，会被认为亵渎圣灵逐出教区。在恐惧焦躁中等待的母亲，听到门响，只见儿子一脸倦容地走了进来。一眼看到坐在床上的母亲，两眼正在逼视着自己，焦虑、担心、恐惧不断交替的表情，使他意识到，母亲什么都知道了。
禁欲不婚使神父与女人之间发生的恋情成了罪恶，变成了折磨。母亲向儿子发出终止恋情的警告，爱子心切的母亲依然在想象着，假如儿子不是神父，那该是多么美妙的爱情故事，母亲不由得发问。神父为什么不可以结婚。戒律却如同一座陡峭的山峰横亘在他们面前，费尽千辛万苦跋涉过去，品味爱情的甜美。却苦于回不过来了。为了避免上帝的惩罚，经过痛苦的权衡，神父向心爱的女人提出终止恋情的劝告。当神父得知女人深陷痛苦中煎熬的讯息，尽管曾经向母亲发誓不再去女人那里，良知还是驱使他不顾一切前往探望，情不自禁的短暂缠绵过后，一时又陷入信仰的纯正与爱情专一的纠葛之中。神父认为，上帝是在借母亲之口告诫自己，他意识到自己虽然体验到世俗之爱的甜蜜。随即将陷入孤苦之中，他甚至想象到。即便同心爱女人牢固结合，也不能消解内心深处的孤苦。唯有回到上帝那里才能获得无边的喜悦。女人当即悲愤地向神父发出血泪控诉，痛斥他玩弄自己的感情，自毁婚约，要在教堂上当众自曝丑闻，令神父身败名裂。随后，在教堂上，在神父领着教民做祷告之际，看着女人一步步走向圣坛，母亲却经受不住即将到来的恐惧袭击，猝死在教堂里。当神父跪倒在母亲身边时，发现女人正凝视着自己。
从这个故事中，看出人们是怎样理解上帝，又是如何行动的。吴为想象，我们都是俗子，想享受世俗的种种好处，又不愿意承受世俗的烦累；想获得脱俗进入圣界的自由轻松，却又忍受不了脱俗的清贫和寂寞。放下，却又难放下，其实，也就是对放下要付出的沉重代价难以承受。
吴为想到佛界心如明镜台与明镜亦无台之争，佛界俗界本来人为划定，界定出边际，其实，一切为心性自有并非外物所有。遗憾的是，任何信仰都要求纯正，苛刻地追求纯度，不允许有一丝一毫的杂质，人性却具有广泛的多样性，人性的多样性与信仰纯正存在着固有的矛盾。信仰尽管只是观念，却比钢筋混凝土还要坚硬得多。是信仰形成了重重的屏障，既保护了信仰者又约束了信仰者。无信仰的自由者，尽管是自由的，却失去了信仰所能享受到的一切。信仰能够帮助人获得崇高感，使人充满信心和力量感。他在自己的人生实践中，感受到只要人不是为自己，就可以产生那种崇高感。他理解和尊重现实所发生的一切，现实所发生的一切总有它发生的理由，就像他自己理解自己身上所发生的一切一样。只有他才异想天开地想去搭建世俗与宗教相通桥梁。他是彻底的人性至上主义者，世俗与宗教都统一在人性这一基点上，只是人性出于不同的原因做出的选择而已。他认为，圣经也是人写成的，佛陀就是人并不是神，却创造了如同神一般的成就。他仔细阅读圣经，现在又带着好奇心，去努力接近佛陀，他认为接近佛陀总比接近上帝更容易一些。他发现寺院也有财务管理制度，僧人也在商业化，俗子们在向寺院靠拢，僧人也在享受俗界。想象在家出家何者更为快乐。萌发各种角色过上一过，丰富人生体验。
人类是上帝制造的格式化产