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袁霞说，我们这里的工作情况有现成的书面材料每位领导发一份，来到我们这里不容易，我领着领导去看看松苑，回来就吃饭。松苑，原来是城区内一片松树林，本不以为然，在林区内有松树林并不是什么出奇的事情。吴为、勇智到了那里边看碑文边听袁霞绘声绘色地介绍才知详细情况。此松树林原来竟是那年冰河县城被大火吞噬后的幸存者，即出现可燃易燃而未燃的现象，不能不引起人们的好奇深思，特别立有纪念碑上面碑文写有火魔“四不烧”，知火魔也通人性，不烧松苑清真寺厕所坟地，之所以不烧这四处，被人称奇道松苑为吉祥之地不忍、清真寺有真主威严不敢、茅厕为污秽之所不屑、坟地为鬼魅同宗不犯。这四不烧和四不主义自然有当地人的渲染想象，也许还有科学可以解释的成分，不由得让吴为佩服当地人的想象力，可以借助冰河人的想象进一步放飞自己想象的翅膀。想象四不烧之所，面对席卷而来带着燃烧灼热气势的火魔，它们或者巍然耸立，或者寂然不动。由此，联想到我们人间人生，如果我们坦然面对应对困难苦难的挑战，困难苦难也就不会难为我们，就会避我们而去，也就不再是困难苦难，我们的人生就会增加一份幸运，在困难苦难面前我们也就会因此成为幸存者。
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第七十八章 读经典的启示
时兴国学热，吴为想从国学经典那里获得营养，集中精力读道德经、论语、孟子、庄子，使他产生同源同宗的感受，虽亲甚远。亲，是因多年来他思考乐业问题，许多思想、感悟的源头源出于此；远，不只是远祖的缘故，相隔年代太遥远，更是衡量思考的深浅、高下、难易的相隔差距。孔子赞赏颜回身居贫地不改其乐，吃粗食喝清水住陋巷，本身并无可乐之事所乐为何？所乐为道，是得道悟道之乐。孔子讲的乐，是以道为本的乐，贫富是否为乐，也要用是否合乎道的标准来决定。国家合乎道时贫穷是耻辱，无道时富贵也是耻辱，乐完全是建立在道的上面。道德经结尾的那四个字，为而不争，吴为感到很适合自己的乐业不伤人想法，也与自己过去的人生道路很合拍，遇到好处不争不抢，被周围人不解，人家发出疑问，那你白天黑夜起早贪晚忙的是为什么？
吴为通过读经典，思路渐渐清晰了，自己的为也是一种争，是自然之争，却不是为争而为，反而收到不争而得的效果。为与争，有很多种组合。不为不争；低作为少作为也要争；不作为负作为更要争；为而又争；又为又争；为而不争。有人说，如果争了得到了十，也就是得到了自己想得到的，人际关系却绷得很紧，伤了一些人，自己并不会有心满意足感觉，如果保持现在十之**的状态，自己会觉得很愉快幸福，追求那个十全十美反而会适得其反。这样的权衡就是乐商的典型表现。
乐业主张的就是为而不争，这是考虑在为的基础上一旦争了就会减损为的功力成色分量。为而又争，又为又争，为的功力势必减损甚至自毁其功，俗话说有没有功劳话要从别人嘴里说出来就是这个意思，做了一点点事情唯恐别人不知道四处张扬，干那点事情不够抖露的。吴为联想起里的李瓶儿受尽潘金莲的欺辱折磨病入膏肓之际，西门庆关心体贴地追问为什么不向他倾诉。李瓶儿说，天不言高而自高，地不言厚而自厚。为而不争，是不伤人。为是成人成己，争是伤人而后自伤，给自己徒增烦恼痛苦。争而不为更是害人害己之道，可世间偏是复杂，故意在那里捉弄人戏耍人，吴为很看不惯那种干不好工作宁可不干工作也要拼命维护好人情关系尤其眼睛向上的行为。争必减损为仁、为善、为功的成色，甚至无仁无善无功。**。重在人心为**统治拴束。道心浅薄。以至于为欲、为物所累，心为贫贱所伤，唯恐遭受贫贱之耻，陷入有病乱投医、有钱不问来路的误区。什么钱都可以往自己兜里揣。为而不争，是乐业伦理，免于强争之苦之累，直到无欲而行，达到为的极致，连为也消解，回归于简朴，安于自然，为即是得。为即是乐，好施乐为。
吴为读俄国作家陀思妥耶夫斯基写的长篇小说和，特别注意领会小说的思想性和艺术性，再结合以前读过的外国名著，、、、等。感觉到那些作品里面，在暴露揭露丑恶阴暗罪恶的东西同时，更有人性人味人情人理的深度挖掘闪现的一面，我们的作品就比较缺少这样的味道，丑陋的东西暴露得很充分，可罪恶的让人看了没有罪恶感，更少见人性的伟大张扬，甚至有些经典里面也很少有人性的东西在里面闪光，在这样的思想文化熏陶下，可以想象人会是什么样子，再经过市场经济金钱的冲刷洗礼，有些人就更不像人样了。
一天，吴为翻阅散文鉴赏文库，读到鲁迅那篇国人极熟悉的文章
所描述的场面，一群人在看日本人杀人，被杀的是中国人，看杀人的许多人也是中国人。鲁迅看到的这个场面，促使他弃医从文，认为愚弱麻木的国民，无论体格如何健壮，也只能成为示众的材料和看客，病死多少不必以为不幸，救精神才是救国救民的第一要务，而文艺最能有效改变人的精神。
吴为想，崇信宗教的人，遇到精神困境总是要到教义中去寻求出路和归宿，宗教能够拯救人的精神。他心里产生疑问，文艺，能象宗教那样有效改变人的精神吗？鲁迅的观念可靠吗？蔡元培也曾经提出过以美育代替宗教的主张。现在中国人经济富裕了可是精神上感受到的苦难却比过去深重多了，经济上的富裕并不能自然而然解决精神上的出路和归宿问题，文艺固然能够陶冶情操净化人的心灵，但是对人的精神很难起到类似于宗教的那种作用。
吴为正在思考这些问题时，接到薛仁打来的电话。
薛仁，金融行业观察杂志主编，在一次研讨会上吴为的发言引起了他的注意，他便经常向吴为约稿，一来二去两个人熟悉起来，他还特意把吴为研究的乐业成果在他主编的刊物上开辟了职场导航专栏进行连载。薛仁打电话告诉吴为，他已经调到r大去讲哲学，问他是否有时间唠唠，说很长时间两个人没在一起谈谈了。吴为一听，非常高兴地说，正好有问题需要议论议论。
薛仁很关切地问吴为，这些日子又在研究什么问题。吴为便把思考的感到疑惑的问题简要向对方谈了。
薛仁听了道，从我国的国学思想精髓看，确实缺少象西方那样的人文精神，突出的是有关道的思考，道这个问题理解起来难度太大，有些玄学的味道，有些古人琢磨道的问题达到了痴迷的程度，王阳明是怎么格物致知？盯着竹子几天几夜琢磨竹子里面的知，也就是道。老子讲的那个道是很费解的。道和人是什么关系？看不到很清楚的描述。有人在讲座中，针对有关人与道之间关系的发问，回答是道不远人而是近人，这样的理解并不到位。在那些国学经典中很少能看到有关人的理解。当然，这是我的理解，我的理解不一定准确。
吴为笑道，我有一段时间非常推崇阿q精神，可现在感到阿q精神还是有局限性，阿q靠精神胜利法，是摆脱了自己的精神困境，可他那种摆脱，算是一种什么状态？他没有父母也没有妻子儿女，甚至连兄弟姐妹朋友也没有，又没有到教堂寺院去寻求出路，还避免了自杀的结果，平时靠精神胜利法，最后面对杀头又依靠朦朦胧胧的来世安慰自己。现在给我的感觉，阿q不透彻。我甚至想到过，阿q靠精神胜利法，是一种心智能力，或者就是一种智慧，我称作乐商，达到了西方人需要借助于宗教才能达到的高度。也有点代替宗教的意思。平时百姓遇到不顺心的事情，互相劝解时也常说象阿q那样想得开些，把他当做想得开的榜样。但我们能说阿q就是我们的精神领袖、精神上的导师么？
薛仁笑了，你提的这个问题很有意思，我感觉提的也很深刻，但从哲学上讲，这是一个真命题还是一个伪命题，我一时还看不清楚。
吴为道，好吧，这类问题我们慢慢捉摸，我们以后有机会坐到一起详谈。然后吴为与薛仁约定过一段时间专门向他求教。
第八十章 初级程序
吴为经过一番艰难迂回曲折的思考，终于实现了乐商与乐业两种想法的嫁接。他形容这样的结合难度有点象病毒元素嫁接产生新的病毒，是多少亿亿亿分之一的概率，这种结合是通过他无数次想象尝试后发生的，能够产生这样的联想对他来说是幸运的。
勇智听到后说，把乐商与乐业结合起来好啊，可以在行里搞一次乐业教育巡讲，现在的员工太需要精神食粮了，平时也听不到关心的话语，你看那些领导，对客户对百姓对领导的态度恭恭敬敬的，就是对自己的员工反而太不好了，一张口没个好话，愿不愿干，不愿干走人；你不干让别人来干；你不愿意干就辞职我马上签字。当领导的应该爱护保护自己的员工，可现在却讨厌起自己的员工了，这是怎么了。由省行聘请你担任主讲，把你写的书作为乐业教育辅导教材分发到各行，你再好好准备准备。
吴为意识到，自己几年前萌发的应该告诉人们一些什么的强烈心愿，终于有了还愿的机会了。
勇智对黎杰说了吴为研究的成果，黎杰赞不绝口道，他写的书我也看了，题目选的好，研究的也好，对我启发非常大，随身携带，读起来很上口，有些段落能够背下来，依我看，发展下去能成为一个学派，几百年后都有人研究他的东西。
勇智陪着吴为到各地进行了为期一个多月的巡讲，有近万人听了他的课，受到热烈欢迎，场面可观，又是掌声又是献花。
吴为的乐业教育也是别具一格，把大家带入到另一番意境中。他的开场白就很有针对性，他说，我没有权力提拔大家，也没有薪酬资源给大家增加收入，但我可以帮助大家在职业活动中找到乐趣。
他讲道。乐业并不是我的原创，我们都知道马克思主义有三大来源，其中之一就是空想社会主义，在空想主义者里面有个叫傅里叶的，他认为未来劳动象游戏一样吸引人，我们现在是不是到了傅里叶说的那个未来了，我看是部分达到了，再努力一下会不会使更多人能够达到。马克思也说过，劳动始终是充满高度紧张严肃的活动，这是马克思自己的感觉。而且马克思还说过后来被写进政治经济学教科书里的那句话。劳动是人们谋生的手段而不是乐生的手段。现在看是谋生还是乐生？也是那个结论，部分人当做谋生部分人当做乐生，是不是一定要挣年薪做高官才能把劳动工作当做乐生？不一定，做普通工作的人也可以做到把劳动当做乐生手段。或者就是愉快的过程，这里面不仅仅与劳动者对劳动的态度有关系，还有个大脑开发的问题，大脑对劳动过程的感受