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《佛学文摘》
相信不少人有过被人冤枉的经验吧，那种滋味不是很好受的。你的辩解在人家看来是狡辩，而且会让人对你的人格产生怀疑。被诬陷、被冤枉，摊上一些说不清道不明的事。在这种情况下，保护自己显得尤为重要。因为这时候人所遇到的威胁不是来于自然，也不是来自于意外事故，而是来于人类社会这个复杂体本身。这种时刻的自我保护主要是心理上的，而不仅仅依靠技巧。比如，有人的心理素质不过关，在被人误解的时候不能及时地开导自己； 最终“被生活吓垮了”，就选择自杀来结束自己年轻的生命。
在遇到被人冤枉时，首先要做的对自己进行心理上的保护。要相信自己，只要没做亏心事，不怕半夜鬼叫门，更不怕人们猜疑的眼光和闲言碎语。当然，唾沫和舌头绝对有它自身的力量，“众口铄金，积毁销骨”，千百年来，有无数人被压死在舌头底下，淹没在唾沫星中。但是，只要挺得住，时间将能证明一切。也许人们永远无法将某件具体的事情弄个水落石出，但随着时间的推移，大家在与你的交往中会渐渐认识你的人品，对你的为人也会越来越了解。这样，猜忌、怀疑、误解、 谣言都将不攻自破。
有些事情，既然已经来了，就不要怕它。你应该和自己较较劲，好好地活着，快快乐乐地生存着，睁大眼睛看着恶运之神怎样在你面前退却。要相信自己的家人和朋友，在遇到不平的时候，可以向他们倾诉心中的不快。古人说，暗极则光。人在最失望或是最绝望时，其实离希望并不遥远，关键在于要顽强地坚持下去。
有人在不幸被当成嫌疑犯以后，就觉得没脸见人了，觉得大家都在冷淡自己，于是干脆离群索居，不与朋友来往。也有的人因见昔日好友一下子用怀疑、审视的眼光看自己，就感到万念俱灰。其实，这样做只能害了自己，使你没有与他人交流、倾吐内心烦闷的机会，使朋友们少了了解你的机会，而将自己困在一个密封的小圈子里，越来越想不开，甚至走上绝路。生活是严峻的，生活中有真善美，也有假恶丑，受到一些伤害是难免的。要想保护好自己，关键在于你以怎样的生活态度和心理来对等生活。如果你很坚强，假恶丑的东西就没有存在的空间。
生活中有这样一种现象：当一个人经历某种困境的时候，简直感觉到了灭顶之灾的威胁，可时过境迁后回忆此事，仅付之以淡淡一笑。这说明，人生是伟大的，越往前走越体会得深。因此，应当对生活充满信心，只要你肯拥抱生活， 生活绝不会冷落你，抛弃你。生存着，生存着才有希望。人生历经苦难的磨炼，会像钻石一样放出奇异的光辉，使人显得更富有魅力。
第64节：与冤枉自己的人相处
花城美人街的正觉庵里住着同一个师父的净慧和觉慧两个青年僧人。净慧严持戒律，日日诵经；觉慧则无拘无束，空我自在。
住在这美人街长得美丽漂亮的十六岁的少女惠子，因着觉慧抱她过水洼而怎么也不能像往日那样平静了，她常到正觉庵找觉慧，她越来越变得失魂落魄似地如痴如醉，她的心在发烫。年轻的觉慧，回绝了惠子。可怜的惠子哭着跑回了家……
一年之后，惠子的母亲发现惠子怀了孩子，可是怎么问也问不出话来。待到孩子生下之后，惠子才说，是跟正觉庵的觉慧生的。“你是我们尊敬的法师，竟做出这等事！”惠子的父母抱着惠子生下的小女婴来找觉慧。“我们家的惠子说，这是你的孩子！给，你担起做父亲的责任吧！” 从此，觉慧担起喂养婴孩的事，正觉庵也从此冷冷清清没人来，觉慧只得抱着孩子去了乡下，靠农田打工过日子。觉慧领着小惠子一直过了十六年……
一天，惠子的父母、师兄净慧和一大群正觉庵的居土来到乡下，这一对老夫妻向觉慧深深地鞠躬，并且泪洒如雨。他们几乎是泣不成声地说：“实在对不起，使你受了十六年的苦！一周前，惠子去世。临终时，惠子说，那孩子是跟另外一个男子生的；她说向你道歉，请你原谅！” 这时，一个同惠子一模一样，美丽、漂亮、柔媚的十六岁的女孩来到觉慧面前。“他们是谁？他们干吗到我们这儿来？” 觉慧对那女孩说：“瞧，你的外公和外婆来接我们来了……” 说着，就把小惠子抱起来，抛向空中……
《佛学文摘》
相信不少人有过被人冤枉的经验吧，那种滋味不是很好受的。你的辩解在人家看来是狡辩，而且会让人对你的人格产生怀疑。被诬陷、被冤枉，摊上一些说不清道不明的事。在这种情况下，保护自己显得尤为重要。因为这时候人所遇到的威胁不是来于自然，也不是来自于意外事故，而是来于人类社会这个复杂体本身。这种时刻的自我保护主要是心理上的，而不仅仅依靠技巧。比如，有人的心理素质不过关，在被人误解的时候不能及时地开导自己； 最终“被生活吓垮了”，就选择自杀来结束自己年轻的生命。
在遇到被人冤枉时，首先要做的对自己进行心理上的保护。要相信自己，只要没做亏心事，不怕半夜鬼叫门，更不怕人们猜疑的眼光和闲言碎语。当然，唾沫和舌头绝对有它自身的力量，“众口铄金，积毁销骨”，千百年来，有无数人被压死在舌头底下，淹没在唾沫星中。但是，只要挺得住，时间将能证明一切。也许人们永远无法将某件具体的事情弄个水落石出，但随着时间的推移，大家在与你的交往中会渐渐认识你的人品，对你的为人也会越来越了解。这样，猜忌、怀疑、误解、 谣言都将不攻自破。
有些事情，既然已经来了，就不要怕它。你应该和自己较较劲，好好地活着，快快乐乐地生存着，睁大眼睛看着恶运之神怎样在你面前退却。要相信自己的家人和朋友，在遇到不平的时候，可以向他们倾诉心中的不快。古人说，暗极则光。人在最失望或是最绝望时，其实离希望并不遥远，关键在于要顽强地坚持下去。
有人在不幸被当成嫌疑犯以后，就觉得没脸见人了，觉得大家都在冷淡自己，于是干脆离群索居，不与朋友来往。也有的人因见昔日好友一下子用怀疑、审视的眼光看自己，就感到万念俱灰。其实，这样做只能害了自己，使你没有与他人交流、倾吐内心烦闷的机会，使朋友们少了了解你的机会，而将自己困在一个密封的小圈子里，越来越想不开，甚至走上绝路。生活是严峻的，生活中有真善美，也有假恶丑，受到一些伤害是难免的。要想保护好自己，关键在于你以怎样的生活态度和心理来对等生活。如果你很坚强，假恶丑的东西就没有存在的空间。
生活中有这样一种现象：当一个人经历某种困境的时候，简直感觉到了灭顶之灾的威胁，可时过境迁后回忆此事，仅付之以淡淡一笑。这说明，人生是伟大的，越往前走越体会得深。因此，应当对生活充满信心，只要你肯拥抱生活， 生活绝不会冷落你，抛弃你。生存着，生存着才有希望。人生历经苦难的磨炼，会像钻石一样放出奇异的光辉，使人显得更富有魅力。
第66节：面对消极的人
有一天，一位旅人在荒野里行走，突然听到身后传来一阵凄厉的叫声。他回头一看，一头发了疯的大象正朝他冲了过来。
他慌忙撒腿就跑，发现前面有一口枯井。井边有一棵高大的树木，下垂的藤条正好垂向井中。
他大喜过望，连忙顺着藤蔓向井内溜去。
松了一口气后，他仔细地打量四周，发现有一条毒蛇正盘踞在井中，井壁还有四条毒蛇围着他，五条蛇都昂着头，向他吐着信子，好像随时都要向他发起攻击似的。
旅人大惊失色，赶紧朝上观看，只见黑白两只老鼠正在啃噬着他所紧攥着的藤条。
旅人进退维谷，只好听天由命。这时，突然有一滴甜甜的蜜汁滑入他的嘴中，他用舌头舐了舐，也感到一丝安慰。可是，顷刻间，一群蜜蜂倾窠而出，将他螫得体无完肤。
尽管疼痛难忍，旅人仍然紧紧抓住藤条不放。可是，不知什么时候，一把野火把藤条烧焦了，旅人的性命已经危在旦夕……
据《杂宝藏经》
这则寓言出自佛教典籍《杂宝藏经》，释尊借这则故事来比喻人的命运。荒野是迷茫的世界，旅人为众生，疯狂的大象象征无常的暴风雨，井中是人世，树代表人的生命，奇書网井底的毒蛇象征死亡，四条毒蛇是构成身体的四大要素，黑白两色的老鼠代表夜与昼，蜂蜜是快乐，蜜蜂指的是彻悟，而野火则用来比喻疾病和衰老。
故事暗示我们每天都会遭到无常的风雨的侵袭，因迷惘和烦恼而感到痛苦，最后死于疾病和衰老。
尽管如此，我们却不可悲哀消极地将人生归咎于命运的安排，而束手无策。人的一生是虚幻的，短暂的，不管如何长久，至多也不过能活到七八十岁；在如此短促渺茫的人生中，愈是刻意追求虚无的东西，愈会过得空虚。
日本诗人柴田翔在《我们的日子》一文中写道：“抬头仰望天空，朵朵白云轻飘。恍惚之间，一颗闪烁的星星突然消失了；可是，旁边的星星仍然兀自闪耀着夺目的光芒。于是我想，这就是人生吧。好久好久，我都无法摆脱这种伤感。我进而想到，人就像那颗突然消失的星星，生命就在刹那间消失无踪。在即将消失的那一瞬间，一个人到底会想些什么呢？这真是一个十分耐人寻味的问题。”
我们无需像诗人们那般感伤；但是最起码，对自己目前的生活方式要认真反省，对为时不多的将来的日子，更应善加把握，使人生更充实。
在通常情况下，我们的生命过程中既有消极的一面，也有积极的一面，因为我们的生活始终都处于各种选择之中，而选择就意味着取舍，在占有同时也在放弃，不能什么都想要，也不能什么都争取。
无论我们是选择学校、工作还是家庭，都面临同样的问题。高校有几百所，而你能选择的不过是其中一所，就是在这一所中，能选择的不过是其中的一个专业，因为“吾生也有涯而知无涯”，我们的人生是短暂的，我们的精力也是有限的，我们必须清醒地认识到这个现实。
类似的选择，在我们的人生道路上时时都需要面对，我们所能获取的只是其中很有限的一部分。取舍的目的是为了合理地分配我们有限的时间和精力，在作出抉择后，对我们所选择的，就要积极的努力，将主要精力集中在上面，而对其它无关又足以形成干扰的事情，则可以消极对待，不能面面俱到。
古人玩物丧志之说，玩物何以会丧志呢？就是没有正确处理好两者之间的关系，在本应消极对待、浅尝辄止的事情上投入了过多的精力，以致影响了自身的正常发展。
第67节：与被称作“呆子”的人
释迦牟尼在世时，有一位名叫周利盘特的弟子，由于他资质鲁钝，所以时常受到旁人的嘲笑。
周利盘特生性憨直，释尊非常同情关心他。释尊把他叫到跟前，谆谆告诫他道：“要守口如瓶，不要表露自己的意思，不要去做不该做的事，学做一个呆子，如果你确实能记住这一点，就会有所进步。”
周利