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吐蕃施行的就是奴隶制度，贵族和奴隶之间，地位天差地别，对贵族来说，奴隶只是他们的工具，生存毫无价值，想杀就杀，完全不会有任何负担。
“兄弟姐妹们，我们是唐军，是来帮助你们的，你们受苦的日子到今天算是结束了！”校尉大声喊道。
奴隶之中也有听得懂汉话的话，见唐军如此亲善，也是一阵议论，但是很快就安静了下来。
那个校尉也看见了，让人将奴隶之中的一个四十多岁的中年人带了上来，让他来做翻译。
“我们大唐深知你们受尽了苦难，如今来此，就是为了帮助你们，让你们拜托那些贵族的奴役，你们放心，从今以后，再也不会有人欺负你们了！”
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通过那个中年人的翻译，奴隶们原本浑浊的眼睛，也泛起了点点亮光，原本麻木的表情，也渐渐有了生气。
校尉见有了些效果，接着伸手一指曲率次仁，又道：“就是这个猪狗不如的东西，恶事做绝，坏事做尽，今天大唐就来伸张这个正义。”
校尉一挥手，曲率次仁被押了过来，曲率次仁知道要大难临头，连忙不住的磕头，想说求饶的话，却是吓得一个字也说不出来，唯有叩头的份。
“恶有恶报，不是不报，是时候未到，如今就是你的报应到了！”校尉咬牙切齿怒吼道，手中横刀一挥，曲率次仁的人头滚落。
校尉提着滴血的横刀，面对奴隶，道：“你们报仇的时候到了，快去报仇！”
曲率次仁的鲜血一下子就激发出了奴隶们心中的怨气，发出惊天的吼声，对着那些吃人不吐骨头的贵族拳打脚踢，等到他们停下来，这些贵族已经变成了肉泥。
那个校尉看着，心中不由得对杜睿一阵叹服，他之所以这么做，可不是因为正义感突然爆发，而是所有唐军小部队出发之时，杜睿都交代过了。
这个叫什么来着？
对了！
就叫奴隶解放政策！
吐蕃的状况如何，杜睿是一清二楚，这个农奴制度，不单单是此时，就算是在后世解放前，也依然如此。
解放军就是借着西藏的社会矛盾，才轻而易举的解放了西藏，杜睿现在也算是有样学样，吐蕃人口有数百万之多，可有九成都是生活在水深火热之中的奴隶。
这些奴隶不懂得反抗，因为他们根本就看不到任何希望，他们只知道顺从，前世杜睿都非常奇怪，西藏的奴隶制度延续了数千年，那些奴隶是如何忍耐下来的。
前世曾有一位法国藏学家亚历山大？达维？尼尔在她的《古老的西藏面对新生的中国》中说：旧西藏，所有农民都是终身负债的农奴，他们身上还有着苛捐杂税和沉重的徭役。完全失去了一切人的自由，一年更比一年穷。在西藏，所有农民都是终身负债的农奴，在他们中间很难找到一个已经还清了债务的人。
这样一来，所有农民就自然而然地要受到高利贷的盘剥。他们不得不向地方上的豪强如宗本、某位领主的管家以及附近寺院的总管借钱、借粮、借牲畜，这都要偿付很高的利息，偿还的至少要比实际借到的高出一倍，如果是借钱，每个月光利息就是百分之十。
难道用来年的收成就可以还清高利贷者的债吗？
这完全是不可能的事。如果还不起债，还得请求债主们让他们继续借下去，或者续借未还清的那一部分。由于拖延偿还期限，利息早已提高不知多少倍，即使得到宽限，仅有的粮食以及保存下来的其它食物，几乎从来也不够全家吃到来年收获时节。在毫无办法的情况下，他们只好再借，借口粮，借种籽。
如此下去，年复一年，永无完结，直到临死的时候也不能从债务中解脱出来。而这些债务就落到了他儿子的身上，可怜的儿子从刚一开始种田生涯起，就受到这些祖传的债务的压榨，而这些债的起源早已是遥远的过去的事了，他根本不知道这从什么时候说起。
不过后世西藏的农奴制度，那些农民好歹还只是负债者，但是现在，这些人则完完全全是奴隶的身份。
奴隶主动辄就对奴隶施以酷刑，砍手砍脚，抽筋剥皮，手段之残忍，甚至还从这些奴隶身上剥下的皮，制成各种室内装饰品、法器或坐具，令人发指。
杜睿现在做的就是给这些人一个希望，他们焉能不对大唐感恩戴德！
正文 第五十四章 翻身农奴把歌唱
雪域高原之上，天空中又飘落了点点雪花，高原上的春天来的很晚，而且气候很怪，明明天空上艳阳高照，可周身的冷风却让人感觉，寒冷如冬。首发
一队唐军快速朝前挺进着，在他们的身后，成群成群的骏马牛羊，在一群破衣罗索的吐蕃人的驱赶下，同样快速行进。
如果不了解情况的人一定会认为这些吐蕃人都是被唐军驱赶过来，为他们服务的，可是看他们的脸上就知道，这些吐蕃人不但心甘情愿，而且还欢天喜地的，满脸的笑容，忙前忙后，简直将唐军当救世主一般在崇拜，瞧得出来，他们是真心的，是真心真意帮助唐军。
按理说，唐朝与吐蕃是死敌，唐军深入吐蕃腹地作战，应当被当成侵略者，见到唐军，吐蕃人应该愤恨才是，如此前这般和谐相处的事儿着实很少，让人很是惊奇。
其实，这一点儿也不奇怪，因为这些吐蕃人是都是吐蕃贵族的奴隶，在吐蕃的社会制度当中，他们根本就不是人，而是“论”的工具，做牛做马，供贵族驱使，为贵族卖命，这是他们天生注定的命运，无可更改。
山上没有没主的野兽，山下没有没主的生民！
这就是吐蕃奴隶的歌谣！
这些奴隶似乎也根本就不懂得反抗，但是唐军到来，给了他们翻身的机会，唐军一来就把他们的主人杀了，然后告诉他们，从今天起他们自由了，是真正的人，不再是论的工具，自己当家作主人了，自己的命运由自己掌握。
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听了唐军的话，奴隶们跟做梦似的，根本就不相信，惊疑了半天，直到那些奴役他们的论的脑袋血淋淋的摆在他们的面前，这些奴隶方才相信这是真的。
紧接着涌上心头的就是欢喜不已，一些奴隶甚至激动得哭了，从奴隶到平民，对于奴隶来说，那是不可逾越的鸿沟，他们不是当真没有反抗意识，只是千百年来形成的固定观念，让他们不敢越雷池半步，再加上没人领头，他们也很想自己做主人，掌握自己的命运，却是压根就不可能。
直到今天，方才成真，他们那个激动，远非笔墨所能形容，跪在地上不住冲唐军叩头，对唐军是千恩万谢。
他们的喜悦只不过刚刚开始，还有让他们更加欢喜的，那就是唐军把贵族的牛羊骏马分了不少给他们，让他们有生活的资源。
奴隶是主人的工具，是主人的财产，自己不可能拥有财产，拥有自己的财产是他们最大的梦想，陡然成真，又是好一通惊疑，过了好一阵子，方才确认这不是做梦，而是真的，他们那份激动就是用光三江四海之水研墨也是难以道尽。
一人成为奴隶，祖祖辈辈都是奴隶，不知道他们祖祖辈辈多少代人做了奴隶，终于翻身做主人了，他们激动难言，欢喜的哭声响彻天际，一个劲的吼“大唐万岁”。
在以前吐蕃的主人就是那些论，他们所占的比重不到吐蕃人口的5％，却占有吐蕃的全部耕地、牧场、森林、山川以及大部分牲畜。
而奴隶则超过旧吐蕃人口的90％，可划分为富裕农奴、中等农奴、贫苦农奴等阶层，其中“差巴”和“堆穷”是农奴阶级的主要组成部分，他们完全没有自由可言，被当成了会说话的工具。
贵族的庄园都是世袭的领地，正如中世纪欧洲的封建庄园一样，这是主要的财源，而领主则采取庄园制经营、管理他们的领地。
奴隶的基本职责就是耕种领主的自营地，他们按照庄园领主指定的时间在自营地从事一切农业劳动，却得不到任何报酬，一般情况下，在他们为领主劳作期间连食物也得不到。
然而，庄园主要提供作物种籽，在大多数情况下还要提供耕畜。奴隶还承担别的劳役，如为领主修建房屋，帮领主运送收获物，为领主拾柴等。通常情况下，他们还必须交纳一定数量的物品。而且，有些奴隶在童年时代就被挑选去服终生无偿劳役，有的服兵役，有的充当领主的家奴。
奴隶世世代代依附领主，被束缚在所属领主的庄园土地上，终日辛勤劳作，仍不得温饱，还要遭受沉重的乌拉差役和赋税剥削。
在前世，新中国建立之后，中。国。政府宣布解散西藏地方政府，由西藏自治区筹备委员会行使西藏地方政府职权，在西藏正式开启民主改革，废除“政教合一”的封建农奴制，使百万农奴和奴隶获得了人身自由，分得土地，并享有法律所规定的政治权利。
西藏自治区社会科学院著名藏学家格桑益西曾说：“1959年3月28日，世界上最黑暗的封建农奴制被废除，其代表旧西藏少数上层人士油尽灯灭，而百万藏族农奴翻身作主、重获新生，这是世界人权事业的一大进步，是值得世界人民纪念的日子。”
被解放了的奴隶对政府自然感恩戴德，而那些一下子失去了特权的贵族们，虽然上蹿下跳的一通乱折腾，却得不到一点儿支持。
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杜睿现在不过是有样学样，要想颠覆吐蕃，就要赢得大部分人的支持，毕竟吐蕃的气候和地理条件，并不适合中原人居住，未来生活在这里的，还是吐蕃人，可要是这些吐蕃人心向大唐的话，未来安定地方，也就有了着落。
杜睿在出发之前，与李承乾商议的就是这个结果，汉人治理吐蕃人，用怀柔的方式，管理雪域高原。
现在这个目的显然已经成功了一半，得到了人身自由，分派了财产，吐蕃奴隶对唐军简直感恩戴德，在他们的眼中唐军不再是侵略者，而是他们的大救星。
对待那些贵族，杜睿可不会采取什么怀柔政策，前世的解放军是顾忌到了世界影响，毕竟那些西方人嘴巴里最喜欢念叨的就是人权，才让以达。赖喇嘛为首的一群藏。独份子最终逍遥法外。
杜睿没有这样的顾忌，既然要帮着吐蕃奴隶报仇，最直接的办法，对待那些奴隶主，自然就杀了了事，反正这些人都是坏事做绝，死不足惜，全都杀了，也没有冤假错案。
而奴隶们也早已把唐军当作了亲人，比亲人还要亲的亲人，哪里舍得分开，无论如何要跟来，帮唐军驱牛赶羊，方才有这一幕和谐的情景。
在唐军的队伍当中，不单单有奴隶，还有此前在大非川，积石山俘虏的吐蕃军队，这些俘虏在杜睿的授意下也被带来了吐蕃，他们原先也是奴隶，看到自己的亲人被唐军解放成了自由人，也是一样的感激不尽，最后干脆加入唐军了事，一起向那些过去残酷压榨他们的奴隶主复仇。
唐军大营之内，不时有唐军开到，又不时有唐军开走，一派热闹红火的气象。但凡归来的唐军，必然是满载而归，赶着不计其数的牛羊骏马，还会有大群大群的奴隶跟来。