按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
蟆�
当段宇钟在传国玺空间中调匀呼吸，如此存想之后，不知过了多久，仿佛段宇钟专注的意念触动了什么神机，他的身体内部突然风云突变。
一阵玄妙的震动后，黄庭宫瞬间扩展到方圆百亩大小。周边五脏内部五行神宫打通一片，成为一体，黄庭宫居于中央，统摄诸宫。
段宇钟心神内守黄庭宫，就可内视全身景象和五脏神，黄庭宫和五脏神仿佛在同一个空间中。但实际上，五脏神和各个神宫仍然分散居于五脏中，内视时却是一体，以黄庭宫为中心。
今后，段宇钟只要心居身内黄庭宫，就可以同时存想五脏神，并由五脏神扩展到身体内部全身的景象，黄庭内景至此大成。
到了这时候，段宇钟自然而然地勘破心魔劫幻境，心魔如同镜花水月一样，一晃就消失无踪，好似之前困扰了段宇钟一两个月的强大心魔从来没有出现过。
段宇钟这期间存想黄庭神的同时，还意守下丹田。之前，因为段宇钟处于深层静定中，加上造化雷劫改造后的身体细胞的特殊性等缘故。
段宇钟身体内部每个细胞、每条经脉、每个穴窍、每个脏腑都满满当当地蓄满了无穷无尽的阳气、生机。
这些阳气生机虽然因为段宇钟在静定时，元神自然安排其充盈到身体各处，但却显得很呆滞，而且结构很原始。
如今，段宇钟修炼《黄庭经》，好比开沟挖渠，由于水源充沛高悬，只要稍微指引方向，则很快水到而渠成。无需用多大的力，水就能自己冲出沟渠来。
而段宇钟这段时间的修炼就是如此，无论是存想五脏神和黄庭宫，还是意守丹田，都相当于为段宇钟体内塞得太满的阳气指引方向。
然后，滔滔阳气洪流就奔腾而下，迅速开辟了五脏神宫、黄庭宫，并开辟拓展出一个巨大的丹田空间，从而可以容纳消化更多阳气，将其转化为丹田中的真气。也减轻了身体内部经脉、脏腑的压力。
有了五脏神、黄庭神和丹田的分流，段宇钟相当于在他体内开辟了七大个元气湖泊，如此，体内正常运行气血的“河流”，全身经脉就畅通起来，也就不会动不动就出现元气暴走的现象了。
第二十一章 修炼浩然正气
到了2013年5月的时候，段宇钟黄庭内景大成，黄庭神及五脏神还有各神宫消化了海量的阳气，段宇钟终于不会时时刻刻身体如同火药桶，而且也不会动不动就欲火焚身了。
直到这时，段宇钟才终于出关。真是修真无岁月啊，此时，他已经闭关了现实中的好几个月了。
所以，段宇钟出来后，简直有种恍如隔世的感觉。而且身边熟悉他的人都快认不出他来了。因为他这短短两三天时间里的变化简直是脱胎换骨。
此时，他原本的一头短发，已经变成长到腰部的长发，而且乌黑亮泽，去代言洗发水的广告一点都没问题。
虽然在幻境中过了三年多，但却不但没有变老，反而如同年轻了10岁。身高由一米七，长到了一米八，体重还是75公斤，却一点都不显得胖了。
他全身的脂肪、肌肉、骨骼好像因为身体拉长而被重新均匀分配，原本因为胖而显得比较圆的“田字形”方脸，现在也变回了未发胖前的样子，而且略微拉长了一些。
总体看起来，是在原来的基础上大大优化了，变得有棱有角。
仔细看去，变化更大。他的眉毛也变得更加浓黑、修长、紧致。眼睛黑亮如同婴儿，鼻梁变得高挺，耳朵变得更大，耳垂更加圆润和宽厚。
牙齿也变得十分洁白坚固，整个面部都很光滑红润。由于变化是由内而外散发的，所以变化虽然很大，却丝毫不显得突兀，也不像整容那般让人有种虚假的感觉。
因为五脏的元气特别充盈，五脏功能特别强大，段宇钟感觉全身异常健康。不但骨骼强健、柔韧，肌肉中蕴含着爆炸性的力量。
而且，每寸肌肤都充满光泽，所有疤痕都消失不见了。每根汗毛、眉毛、头发也都充满光泽。整体看起来，仿佛年轻十岁。
段宇钟全身的气血也特别强大，若有人会望气之术的话，就会感觉段宇钟的气血冲天而起。
此时，段宇钟体内丰沛的阳气如同大海一样，遍布全身经脉、丹田和黄庭宫中。
除了面相、外貌，段宇钟变化最大的是他的气质。因为心脑一体，心脏供给大脑血液，心脏为大脑的意识活动提供物质基础。
而且，人的精神活动也跟五脏息息相关。所以，尽管段宇钟并没有刻意修炼神魂，但五脏尤其是心脏的强大，自然而然壮大了段宇钟的神魂。
通过这段时间自然而然的演化，段宇钟之前修成的满月状的神魂直径又增大十几丈。
并且已经可以直接通过他自己的神魂，灵活自如地控制传国玺法宝中那一团太阳一般的阳气。
在这几个月的闭关修炼时间里，段宇钟修炼方面，选择修《黄庭经》，同时，他也在重新构建自己的人生观、世界观、价值观。
既然已经走上了修行路，原本的唯物主义人生观、世界观、价值观自然不适合了。
但纯粹回归儒释道三教体系，段宇钟作为一个现代人也受不了，哪怕是剔除了其中的糟粕也不行。
于是，段宇钟也是奉行拿来主义，只选择自己喜欢的。三教经典中，段宇钟，他尤其钟爱孟子。
他感觉先秦诸子中，孟子的思想很超前。比如，他认为：“君视臣如手足，臣事君以忠；君视臣如草芥，臣视君如寇仇。”
这句话一点都不像儒家的三纲五常那么陈腐。反而点明了君臣关系的本质就是一种交易关系。
孟子还比较民主，他认为：“民为贵，社稷次之，君为轻。”敢于说出这样的话，在先秦诸子中也是绝无仅有的，而且，也相当于提前两千多年说出了人世间的真相。
孟子还非常豪气和自信，他说：“舜何人也，予何人也，有为者亦若是！”“当今天下，舍我其谁也？”
虽是儒家，却丝毫没有那些腐儒的因循苟且，虚伪懦弱，让人心为之折。
而且，段宇钟认为孟子也是先秦诸子中除老子、庄子外，为数不多的提到修行的人。
他所说的“吾善养吾浩然之气”特别对段宇钟现在的胃口。
孟子曰：“吾善养吾浩然之气……其为气也，至大至刚，以直养而无害，则塞于天地之间。其为气也，配义与道，无是馁也，是集义所生也，非义袭而取之也；行有不慊于心，则馁矣。”
这段话是孟子论述“浩然之气”的唯一章节，用来形容正气最为明确且最为详尽，文天祥的《正气歌》，就是根据此段论述而作的。
段宇钟还研究了后人的注释，打算将孟子和文天祥的“浩然正气”的修炼方法再现出来。
注释上说：“盖人之理性，所以异于其他生物者，惟在认定是非，辨明直枉，不以利害动，不以劳逸改，义之所在，恒必由之，人类由此，则治安而能久；
舍此不由，则危乱蜂起。不可终朝，如此善恶而途，朗列于吾人之前。
贤圣有作，教人明于此理，择其善者而固执之；所谓道也，吾人愈明此理，则愈知固执于善，知此善之不可须臾离也。
故造次之间，颠沛之际，念念所系，跬步之行，无往而不守此，不以外物而套，不以生死利害而有所变，则道与义两者咸得，是乃一事，非有二也。
人能长系此念，则义理积于胸臆，与道为徒，养成刚大之气，仰则不愧于天，俯则不怍于人，所谓：“建诸天地而不悖，质诸鬼神而无疑，百世以俟圣人而不惑”者也。
如此者，其志，其气，直将充塞天地；语其光明正大俊伟之象，故曰“浩然”也。
养此诰然之气之要领，即在“行慊于心”，慊者，无愧怍，充实安适之谓，凡人行事，问心而慊，则正气自生，毫不馁怯矣。
如是积累，自有浩然气象，若行有不慊于心，则无由配义与道；义之不集，其何以直养无害哉？
是故必须明于义理，遵道而行，事事皆慊于心，集之以发为正气，非义袭而取之也。”
而在文天祥的《正气歌》中，“于人曰浩然，沛乎塞苍冥。”就是整首诗的纲领，可见孟子这段话的影响。
段宇钟老家所在的农村，因为比较偏僻，所以风气比较保守，段宇钟从小又比较乖，所以，可以说是受传统伦理道德的影响比较大。
后来，因为工作的原因，接触了这些传统经典，段宇钟本能地被其深深吸引。
而且，因为段宇钟以前心有愧怍，也希图这些经典和圣贤教诲能够拯救自己。
所以，当现在段宇钟已经修炼颇有成效，决定选择一种学说当自己的人生观依教奉行时，段宇钟就选择了孟子、文天祥两人一脉相承的浩然正气理论。
段宇钟本来就偏好孟子，恰好，因为他身上充塞着浩浩荡荡的阳气，段宇钟就想将之转变为浩然正气。
如此，既能消化这些阳气，不让其成为身体内部的火药桶；也可以得到一门厉害功法。
所以，段宇钟在闭关期间，修炼黄庭经之余，还有一项内容，经常诵读《正气歌》，揣摩孟子的这段话还有注释，时时依教奉行，让自己的行为和念头都符合义理，时时心无愧怍。
除了之前的注释，《大学》里讲道，“如恶恶臭，如好**，此之谓自慊。”
这句话阐述得更清楚，人要想“心无愧怍”，达到“自慊”，除了要遵照圣贤义理而行以外，还要对自己坦诚，遵循自己本心。
否则，修成“伪君子”虽然可以自欺欺人，但却无法真正做到心无愧怍，浩然正气也与之无缘。
当然，放纵和任性并非对自己坦诚。因为贪嗔痴慢疑等人固有的毛病会蒙蔽人的心智，会让人有种强迫症。
比如，段宇钟上大学时，他们到了下午一点多，明明已经很饿了，却因为玩游戏、看小说等，就是不愿去吃饭。
比如，人们本来知道在喝酒就醉了，但因为碍于面子，或者想拼酒，或者想一醉解千愁，结果还是让自己醉个半死，事后很后悔，但下次照样喝醉。
再比如在男女问题上，现代人往往不是正常的**发泄，而是因为受环境影响，不断地给自己催欲。而打飞机的干脆只是因为空虚无聊就让自己过度发泄。
所以，对于段宇钟而言，对自己坦诚并没有问题，他也没有自欺欺人的习惯，反而是要依照义理奉行，节制自己的**，消除蒙蔽心灵的杂质，才能真正做到心无愧怍。
闭关这段时间，段宇钟一直生活在十分单纯的环境中，每天除了用修炼和读书内省之外，就没有什么活动了。
也不接触人，不接触社会，原有的所有让自己愧怍的记忆在一遍遍试炼心魔�