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陛下。”
李世民浑身一颤，差点没吐出来，被另一个男人基情四射的念叨整整一个礼拜，只要是个正常人都受不了，但是这时再杀他就有欲盖弥彰的嫌疑了。
最终这个二货和尚还是欢欢喜喜的回到了僧团中间做他的弱智团长去了，与观音力没什么关系，纯粹是基神在保佑他。
李世民终其一身都对观世音菩萨不抱什么好感，这个故事里就是以破观世音的护持为乐，谁要这个雌雄莫辩的家伙跟李世民同了一个字的名。
而观世音菩萨自唐后为了避李世民的讳而改叫观音，省略了中间的世字，连菩萨都要为君王避讳改名，那一干修行不圆满的和尚们怎么可能不惧王权？
所以在古印度风靡诸国，惹得万千民众顶礼膜拜，众多国君悉心供养的佛教到了中国就演化成为君王案几上的精致玩物，民众自我安慰的精神鸦片。
老子五千字的道德经奠定了后世中华民族以自己为核心的利益至上原则，对于世事只注重于实际利益，而不是虚无缥缈的口号，神的号召力被削弱到了最低点。
应该说中国人绝大多数打心底是不信神的，所谓的信众多数也只是临时抱佛脚，逢年过节烧个香就算是虔诚了，真的倾家荡产来供佛的狂信徒只会被人当疯子。
比如佛教在中土的传播就是个例子，同样是佛，未来佛弥勒的信众铺天盖地人山人海，过去佛燃灯的信众有几个？
很显然，就算是信佛，华夏百姓也是按照血脉里道门的利益思维来选择的，以利益为重，不会真正的就栽在彼岸回不来了。
道德经就是一本讲述利益争夺的书，而且反复强调的最关键地方就在于怎样才能保证自己的生存权，一个人生存权是一切利益争夺的基础。
所以杜营那个时代西方研究中国文学总是最喜欢研究老子，这完全是源自于他们对于利益争夺的敏感度决定的。
不要以为讲利益就是俗，利益才是人类亘古以来不变的话题，每个人生存都是在努力获得各自的利益。
传统，礼仪，风俗，文化，知识，乃至于宗教都在不断地变化适应当中，只有利益才是人类奋进的原动力，至始至终都没有变过，可以说，只要有人就有利益的争夺，天道是无私的，人道是自私的，利益就是人类自身的道，无可辩驳。
不要被道德经里到处都是的不争言论给误导了，老子所谓的不争，是因为如果你去强行争夺，会付出不成比例的代价，甚至有可能失去自己的生存权。
真要是把自己搞到连命都没有了，还拿什么争？只有在后顾无忧的情况下才能去争，先要保命，再去积攒资本争取，无为无不为就是这个意思。
杜营突然下定决心，他要在古印度传教，把一些后期道教理论传播出去，给毗湿奴添点堵。
………【第八十七章 如何传道？】………
在恒河流域传教，说起来容易，但其实并不是一件简单的事情，可以说难如登天。
佛教之所以以后能在古印度很长一段时间内独霸天下，是有其内在原因和基础的，不是随随便便就可以模仿和超越的，比较起来，佛门起码有四大优势。
第一是由于释迦摩尼佛的身份决定的，他身为本地人，而且出家前是个小国的王储，这就可以很方便的私下跟这些大多只有一座城的县团级国王们作平等交流。
第二点在于继承和发扬，作为毗湿奴的化身，释迦摩尼佛成功收编了古印度的许多神祇加入自己阵营，所以别看佛教这些神祇庞大复杂，但是很多都是从古印度教照搬过去的，并不会让当地人感到突兀和陌生，从而达到使得古印度教徒成功过渡到佛教的目的。
第三点则是释迦摩尼佛大胆继承发扬了古印度的轮回学说，并和因果学说搭配使用，终于使得它提升到一个全新的高度，并且最终以超脱因果轮回为目的，很是打动了不少对现实生活状态不满的人，使得他们放弃今生的挣扎，含垢忍辱，去修行来生福报，间接维护了统治阶级的政权稳定，受到权力阶层的一致欢迎。
第四点就是他提倡的供养制度，别以为索取就会让人敬而远之，对于那些做了无数亏心事却又不差钱的人来说，能用钱买来内心的平安实在是一件难能可贵的便宜事，那些黑心有钱人的思维很简单，你佛爷既然收了我的供养钱，就要帮我挡住那些索命鬼，死后还要去极乐世界，收了钱就要办事，这就是有钱人的想法。
杜营想在没有任何群众基础的恒河流域扎下根来无异于自讨苦吃，但是他不觉得不可能，后世的事实证明就算没有杜营参合，道家一样能在古印度生存传播。
唐太宗李世民时期王玄策也从印度顺路带回一个名叫那逻迩娑婆寐的二百多岁道家养生者，很显然古印度佛教所谓的诸多外道里面肯定混杂了道家传人。
同时发生的另一个事件是印度童子王请求大唐赐给他们老聃画像和道德经，这就说明了道家虽然传到了印度，但是并不普及，只是暗地里秘密流传。
李世民命令玄奘把道德经翻译为梵文，玄奘从命了，但是绝对不肯翻译河上公注，认为这些都是愚民的巫术，翻译过去有失国体，会给华夏抹黑。
事实上，哪怕在杜营上辈子的二十一世纪，叩齿吞津作为一种省钱简便的中医保健方法还是很流行，看不出哪里有失国体了？
叩齿吞津都算巫术的话，针灸火罐当然更可以归属于自残了，祝由科的心理辅导当然更不能相信，怪不得玄奘只活了六十多岁就死了，因为他根本不信唐朝那些还带有浓重巫术色彩的中医，病人自己心理的极度不配合，怎么可能救得回玄奘的命？就算孙思邈肯出手，玄奘肯乖乖吃道士的药吗？
玄奘对于巫术这种偏见是存在于骨子里血脉中的，应该说他的信仰是纯粹而完美的，除佛以外，不再相信任何东西，哪怕这种东西是他祖祖辈辈传下来的。
应该说，如果玄奘菩萨真的有下辈子的话，他很有可能是那个誓死捍卫西方科学的梁启超，一样都是为了心中的信仰否定其它外物，至死不悔。
玄奘的论调也很像后世那些否认中医，认为中医不科学，属于巫术的二货专家们，当然这些人的信仰坚定程度还是和玄奘大师有差异的，起码他们还吃板蓝根。
既然唐朝的时候印度地区有道家养生者，那么就证明这里有传道的土壤，只要有一点机会，杜营就不会放过，要是真的发展处一大票阿三道友，也是好事。
关键是如何才能打响传道第一炮。
杜营发现自己这个穿越者真的是一无是处，什么都没有经验，点化佛陀靠的是暴力，现在想要立教传道居然不知道从哪里下手。
菩提树下倒是有一个刚刚立教的释迦摩尼佛，但是很显然，那种排场不是杜营希望看到的，他希望收到门下的是活生生的人，而不是某些山精水怪以及克隆神。
基督教是怎传教布道的？杜营平时没注意，好像是喊几个漂亮修女拿着传单在满街发，或者对于来到教堂的人挨个发圣饼，洗圣水，送圣经，赞美圣彼得，圣保罗，圣父，圣子，圣灵，反正只要是个教堂的东西都要带圣字，其实这还是人家西方人谦虚，上帝耶和华既然是神，旧约新约翻译过来应该叫《神经》才对。
杜营看了看身边的珠女神，想起如果让她穿上一身绰约合体的道袍出去传播老君福音的话杜营摇摇头，还是算了吧，没这个必要做出这种牺牲。
伊斯兰教是怎么样传教的？没见过啊？应该是在亲族血缘间互相传播，至于其他的人，还是一手拿着《古兰经》，一手拿着杀人刀去宣扬安拉的神圣吧。
要不然喊老聃哥哥帮帮忙，搞出来几个禁咒，先灭掉它几座城再来布道？应该是个好主意，这种神迹肯定信者如潮啊，这些人不是都喜欢信破坏神湿婆吗？如果能够做的比破坏神更能搞破坏，那我在这里的主城声望还不立马升到崇拜啊。
应该用哪个禁咒比较炫呢？这是一个问题，不在于毁坏多少地面城池，而在于禁咒的动静是不是够大，能够最大声光的撼动人心。
末日风暴，烈焰焚城，雅典娜之惊叹，陨石天降，精神风暴，光明神的审判，黑暗天幕，火焰神之怒，召唤魔王，召唤骷髅龙，召唤燃烧军团，召唤千万吨级核弹头。
杜营搜肠刮肚的寻找记忆力有印象的禁咒，也不管老聃是不是真的能够模拟出来，反正尽挑些看起最炫的法术选。
至于华夏传统法术中的钉头七箭书，召唤盘古真身什么的，一个过于阴险，动静不大，另一个属于不可控力，真要是搞反此间世界惹急了三巨头也不好收场。
突然杜营想到一个关键的问题，我把城都灭了，人还活得下吗？难道要我去阎王殿开班授课？
………【第八十八章 有事弟子服其劳】………
率众回到舍卫城，已然是深夜了，回到自己下榻的驿馆，杜营继续苦思。
古印度人和华夏人不同，修行者讲究的是过午不食，一般人晚饭也吃的比较早，哪怕是国君，像周景王那样喜欢开夜宵摊喊大臣们一起吃烧烤的也不多。
经过与湿婆的一场混战，又和迦尔吉讨价还价许久，费劲点化佛陀，听了半天表彰大会，回程又走了许久，一行人都饿了。
杨朱和尹喜直接去厨房摆弄去了，剩下杜营和珠女神呆坐在屋内等待，杜营倒是没心思关注旁边的美色，而是在思考着怎么样多快好省传教的问题。
禁咒传法只是个偶尔的遐想，如果事事都要依仗老聃出头才能搞定，杜营会感到相当没面子，每个男人都有独挡一面操控一切的梦想，杜营也不例外，即使杜营没有操控别人的兴趣，却也不想显得自己过于无能，哪怕他一路走来所作所为，的的确确是个任意妄为的纨绔神二代。
杜营在这个时代的任意妄为，只不过是对前世生存压力下意识的一种发泄行为，并不是说他就是个爱惹是生非的人。
他之所以打齐景公更多的原因来自于他前世的印象，来自于升斗小民对上位者的鄙视，一种破罐子破摔，敢把皇帝拉下马的心理。
如果换成一个普通人对杜营说出那些话他反而会一笑了之，不会追究什么，这不是气量大小的问题，而是杜营根本就是借题发挥，找个正当理由揍上位者一顿。
杜营恰恰忘了这时自己已然是个比齐景公高档无数倍的上位者，道门本来就是华夏诸多门派里的王者，作为道门唯一继承人的他就是修行界的太子。
等到杜营好容易找对自己现在的位置，不再跟凡人君主们斤斤计较了，又轮到佛门登场了，事实上佛门从传入中土以后一直是道教最强大的劲敌，在长达两千年的宗教战争里佛门在大多数时间里都是占着优势，要面临儒道两派的同时挤压，事实上，历史上数次灭佛的举动除了历史原因，暗地里就是儒家在给道教助拳。
尽管后世道教跟道门从修行方式到内容已经大相迳庭，走上一条不同的道路，但是在尊奉老聃这一点上还是没有变的，也让杜营有了一份香火情。
事实上神明也分许多种类，各种档次，道门的历