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，立即梦魂颠倒，情不自禁上前问：
“你叫什么名字？”
少年和尚默不作声，身旁的老和尚代答：
“我们是镰仓相承院小僧，他叫白菊……”
还未说毕，老和尚便催促白菊往前走。
自休依依不舍地目送一老一少下山。
这天以后，自休陷于无法自制的单恋地狱。醒时白菊，睡时也白菊，脑里充满白菊形影。终于无法自已地跑到相承院。然而，白菊态度冷淡，拒自休于千里之外。
无奈，愈是拒绝，恋情之火便燃得愈旺。这本是人之常情。一个月、两个月过去，自休不但无法熄灭自己内心那把熊熊之火，白菊也逐渐心猿意马。
可怜的美少年僧，终于在某夜，单独一人渡海到江之岛，在扇子上留下一首辞世诗，纵身跳进江之岛南岸深渊。自休听闻消息后，悔恨不已，没多久也留下一首辞世诗，同样跳进江之岛南岸深渊。自此以后，人们称那深渊为“稚儿渊”（“稚儿”即少年僧）。
附带一提，江之岛同时也是“猫岛”、“鸢岛”。
鸢，俗称老鹰，外形跟鹫类似，但尾巴形似鱼尾，鹫则呈扇形。整个小岛上空都有老鹰盘旋，数量多得会令人想起希区柯克的《鸟》。仰头往上看，甚至连尾巴形状、羽毛色泽都能看得一清二楚。而且它们不怕人，会直线冲下抢掠观光客的便当。
至于猫，据说岛内大约有一千只，这些猫也不怕人，有些猫甚至大咧咧地躺在山路中央或路边石头上，任游客乱摸。每只猫都被游客养得胖嘟嘟。据说这些猫以前多半是弃猫，加上在岛内繁殖，越生越多，就变成目前情况了。岛内土产店路旁多设有捐款箱，这些捐款不是用来为猫买吃食，而是猫的避孕专款。目前已有四分之一的猫都是“中性猫”了，大致可以控制繁殖。
这些鸢及猫，应该算是每年上千万游客与岛民的共同宠物吧。
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第31节：灵犬早太郎（静冈县）（1）
灵犬早太郎（静冈县）
古早古早，远州府中（静冈县盘田市）见付天神社（正式名称是矢奈比卖神社）每年举行秋祭时，习惯奉献一位年轻女孩当牲礼。每年秋祭前8月初，不知从何处会飞来一支白翎箭，插在村民家屋顶。而中箭的人家，家中必定有位年轻女儿，这女儿就是当年的牺牲者。
某年，又到了秋祭时期。凑巧这年有位六部寄居在神社内。所谓“六部”，是“六十六部”简称，本来是指抄写六十六部《法华经》，巡游六十六国奉献经典的行脚僧，亦即将经典奉献于全国各灵地的寺院或神社，后来泛指一边行乞一边云游全国的行脚僧。此传说中的六部，应该是前者。
祭典当天夜晚，六部自告奋勇代替年轻女孩躲在白木棺内。村人将白木棺抬到正殿前，便争先恐后逃走了。六部躲在棺内一心一意诵经。丑时过后，正殿前刮起一阵狂风，出现一只大怪物。
那怪物跳到棺上，手舞足蹈地唱着：“此事不可告知，不可告知。信州信浓的光前寺，光前寺。光前寺的早太郎，早太郎。”
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第32节：灵犬早太郎（静冈县）（2）
怪物想打开棺盖时，六部高声朗诵经文，击退怪物。
翌日，六部向村民说明事由，遂动身前往信州信浓（长野县）。说到信州，六部脑中首先浮出古刹善光寺。善光寺附近是盆地，通称“善光寺平”，他先到盆地各个村落打听，却没人知晓“光前寺”在哪里，也没人听过“早太郎”这名字。
他又到诹访湖附近打听，也没收获。逐渐南下，来到高远町时，才在天神山山脚某寺院打听到光前寺。原来光前寺位于木曾驹岳（2956米）山麓东南方驹根高原某村落（现为驹根市），也是古刹。创建于贞观二年（860）。
六部向光前寺住持说明来意，并求见这位“早太郎”僧侣。住持点头，到窄廊呼唤：“早太郎！早太郎！”结果跑来一只灰色山犬（可能是现已绝种的日本狼）。
根据住持所说，数年前一只驹岳母山犬在寺院正殿窄廊下，生了三只小山犬。因住持每天给它们饭吃，并供应饮水，小山犬长大后，母山犬留下了一只，带着其他两只回到山中。
住持问：“今年秋祭是几时？”
六部回道：“正是下个月。”
原来六部花了将近一年时间，才找到早太郎。他说明原委，并向住持商借早太郎回去除妖，住持满口答应，并千叮万嘱早太郎，无论如何要活着回来。
秋祭那天到了。见付天神社将六部带来的早太郎，放进白木棺内。另一方面，光前寺住持也在正殿彻夜为早太郎诵经。
翌日，见付天神社发现白木棺旁躺着一只全身被咬得伤痕累累的大狒狒尸骸，早太郎却不见踪影了。光前寺住持则在院子里发现了全身血迹斑斑的早太郎。早太郎向住持干号一声后，倒地而亡。满怀哀伤的住持将早太郎埋在正殿旁。
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第33节：灵犬早太郎（静冈县）（3）
日后，六部在见付天神社住下，每天为早太郎抄写《大般若经》，写成后奉给光前寺。至今，那部《大般若经》仍是光前寺镇寺之宝。
光前寺正殿内有早太郎木雕像，见付天神社参道则有早太郎铜像，境内也有“早太郎神社”。每年农历八月十日前的周六、周日深夜，见付天神社会举行国家重要无形民俗文化财产的“裸祭”。据说，这“裸祭”本来是往昔用女孩当祭神牲礼时的祭典，击退大狒狒后，才改为自远江总社淡海国玉神社（同样是盘田市）神轿出巡的祭典。
2006年是狗年，也是光前寺举办“早太郎七百年祭”之年。又，见付天神社的灵犬，却名为“悉平太郎”，两者不尽相同，或恐是方言口述传说的结果吧。
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第34节：三湖传说（青森县）（1）
三湖传说（青森县）
东北地方最有名的传说，大概就是“三湖传说”，跨越青森县、岩手县、秋田县，而所谓“三湖”，是青森县的“十和田湖”、秋田县的“田泽湖”及“八郎舄”。十和田湖位于青森县与秋田县县境，田泽湖位于秋田县，八郎舄则位于秋田县男鹿半岛。八郎舄现已填拓，只剩排水路和防灾调整池。
“三湖传说”主要分为四部分：八郎太郎与十和田湖、南祖坊、八郎舄、辰子姬与田泽湖。基本上，传说并非凭空杜撰的故事，通常附会史实，只是改头换面而已。因而“三湖传说”可以看成是原住民（虾夷人）与京都大和民族的抗战历史，其间所穿插的恋爱情节，也可以看成是外来民族想抢本地姑娘（可能是族长女儿那类的吧），最终没抢成功的三角恋爱关系。或许外来民族遂其所愿了，只是本地人不甘心，于是在传说中扭转乾坤也说不定。另一看法则是新兴宗教与土俗信仰纷争。
【八郎太郎与十和田湖】
古早古早，秋田县鹿岛草木部落有某人家，生下个小公牛般的男婴，一落地便会走路。这男婴名为八郎太郎，十七岁时，身高已六尺，孔武有力，但性情温和。
夏天时，八郎帮父母种菜，冬天雪季则和村里两个年轻人入山，合力剥椴树皮或狩猎。某天在山中，轮到八郎煮饭，他到河川汲水，发现河里有三尾岩鱼，于是抓回来串烤。烤鱼香气四溢，令人垂涎，八郎忍不住先吃了自己的一尾，因太好吃，情不自禁又吃掉其他两尾。
饱腹后，他才发觉自己犯了禁忌。通常结伴入山干活时，有三个禁忌：不能置伙伴不顾、食物必须平分、收获也必须公平分配。八郎犯了第二个禁忌。他急忙再度奔到河边，但河里已找不到其他岩鱼。
“我竟然背叛了伙伴，简直不是人。”
八郎非常丧气。他呆呆望着河水，突然感到胸口很闷，喉咙很渴。他趴在河边，大口大口地喝水。他忘了时间，一直连续喝。待他回过神来，抬脸一看，望见水面上自己的影子，大吃一惊。原来八郎的肌肤长出鳞片，双眼成为两颗火球，变成一条龙了。
其他两个伙伴回到山中小屋时，发现八郎不见了，一路寻至河边。这时，河里卷起一阵龙卷风，出现一条龙。两个伙伴吓得魂飞魄散，龙却开口说人话。龙向伙伴说明一切，并托伙伴带自己的斧头及斗笠下山，送到自己家里。
他看伙伴平安下山后，不分昼夜，持续喝了三十三天水，终于成为三十余丈的大龙。然后他堵住河流，形成湖泊，自己则沉入湖底。人们称此湖为十和田湖。
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第35节：三湖传说（青森县）（2）
【南祖坊】
古早古早，京都某位公卿因被人诬告而逃离京城，远路迢迢来到岩手县三户郡灵验观音堂附近定居。公卿夫妻膝下犹虚，妻子遂闭居观音堂斋戒祈愿，二十一日过后，果然怀孕了，日后生下一男婴，基于祖先在南方，取名为南祖丸。但母亲不久就过世，父亲将孩子送到五户永福寺当佛门弟子，改名南祖坊。
南祖坊十三岁时，到纪州（和歌山县）熊野山修行。六十年后，某天夜晚，梦中出现一位白发老翁，向他说：
你穿铁制草鞋，随心所欲环游众山，铁制草鞋带断了时，该地便是你永住之地，你就当场念诵《法华经》。
醒来后，枕边果然有一双铁制草鞋，及一根杖子。南祖坊遵从神意，周游诸国，来到十和田湖时，铁鞋带断了。于是坐在岩石上念诵《法华经》。
此时，湖面突然风起云涌，雷雨交加，湖底出现八头十六角的大龙。
“我是湖主八郎太郎。是谁吵醒了我？”
“我是南祖坊。遵从熊野山神意，今日开始我是这儿的湖主。”
“这湖是我制造的，已住了几千年，怎可以让给你？”
八郎太郎大怒，八头口中喷出火焰。南祖坊却不慌不忙，口中念诵《法华经》，并抛出手中八卷经文，经文立即化为不动明王。双方在湖上较量法术，争斗了七天七夜，最后八郎太郎败北，在倾盆大雨中飞往御仓山。
自此以后，南祖坊成为十和田湖湖主。
【八郎舄】
败北的八郎太郎四处流浪，想寻求有水的地方，起初打算堵住岩手县北上川造湖，却因当地黑狗群吠个不停，只好放弃。其次搬运了岩手山南部八座山，企图堵住石川，不料，在搬运第八座负森山时，该地山神出声大喝：
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第36节：三湖传说（青森县）（3）
“八郎太郎，你在干什么？看看下面。”
原来山下的当地居民，因河川堵塞，水流灌进田地和住居，众人正在忙着排水。八郎太郎想起自己的双亲和伙伴，再度放弃此地。
他回到故乡，却遭众神丢石子，只得