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“NAMAHAGE”通常两人或三人成一组，据说，该年当“NAMAHAGE”的人，若真做过坏事或平素心术不正，戴着面具造访人家途中，心情真的会变成妖鬼那般，想胡作非为，而且通常于仪式结束前昏厥倒地。
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第42节：琵琶法师──蝉丸（滋贺县）（1）
琵琶法师──蝉丸（滋贺县）
古早古早，有位殿上人，名为源博雅。他是第六十代醍醐天皇（885～930，897年即位）的孙子。
博雅是多才多艺的贵族，尤擅长管弦，弹起琵琶无可匹敌，吹起笛子盖世无双。然而，博雅这人，并不因为自己是乐器名手便引以为傲，只要听闻某人弹得一手好琵琶，便立即前往请教，期能精益求精。
某时，他听说京都与近江国（滋贺县）交界的逢坂关，有位盲人住在草庵，过着与世无争的日子。盲人名为蝉丸，曾在宫中服侍式部卿，式部卿就是第五十九代宇多天皇第八皇子敦实亲王，也是著名音乐家，因为这样，蝉丸也成为一名琵琶高手。
博雅很想去见蝉丸，但对方是盲人，他不知该如何让对方理解自己对琵琶的热情。于是遣人捎信过去：“何以居住如此偏僻所在？可否迁居京城？”
盲人蝉丸回了一首和歌：
世の中は とてもかくても 过ごしてむ 尮？廪护浃狻·悉皮筏胜堡欷？（世上岂无安居处，贝阙珠宫，土阶茅屋，终是中看不中留。）
意思是，人活在这世上，如何过都一样，住居也是，宫殿和茅屋，终究均无法永住。
博雅看到回信，益发对蝉丸朝思暮想，热切渴望听蝉丸弹琵琶。主要原因在于博雅深信蝉丸会弹琵琶秘曲《流泉》、《啄木》。为了听蝉丸弹秘曲，他夜夜前往逢坂关，在蝉丸草庵旁等待。这一等，足足等了三年。
第三年的8月15日，月色朦胧，清风徐来。博雅躲在阴暗处，只见蝉丸如常抱着琵琶，有一下没一下地拨弄拨子，神色哀戚。过一会儿，蝉丸随兴弹琴吟唱：
逢坂の の岚のはげしきに
（逢坂关卡 疾风暴雨）
しいてぞ居たるよを过ごすとて
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第43节：琵琶法师──蝉丸（滋贺县）（2）
（宁耐静坐 司昏守夜）
意思是，逢坂关是风城，盲人的我，每夜忍耐坐在暴风声中，只为了度过长夜，度过人生。
博雅听毕，泪流满面，心中哀怜不已。
接着蝉丸又喃喃自语：“啊，今晚真是令人雅兴大发的夜晚。不知这世上有无其他懂情趣的人？若有善弹琵琶之人，愿意光临舍下，真想与他畅谈通宵啊……”
博雅听蝉丸如此说，马上自藏身处跨前一步，开口说：
“此处正有合适的人在，在下是京城源博雅。”
“您是……”
“我在此处等了三年，只为了听法师弹奏《流泉》、《啄木》。”
蝉丸听后大喜，招呼博雅进屋，两人意气相投，畅快地促膝谈心。蝉丸果如博雅所猜测，不但会弹上述两首琵琶秘曲，还向博雅亲口传授秘曲奏法。
以上故事记载于《今昔物语集》卷二十四《源博雅朝臣，前去见逢坂关盲人》。
12世纪初完成的《江谈抄》（大江匡房著）说话集，也收录了同样故事，蝉丸的和歌，则收录在《和汉朗咏集》、《新古今集》诸书中。
源博雅生于天元三年（918），980年过世，官位从三品，既然是醍醐天皇的孙子，出身应该极为高贵，但藤原道长却批评他说：“文章与管弦确实一枝独秀，但没人比得过他的懒惰。”
此处的“懒惰”，是指源博雅过于热衷音乐，时时偷懒，不务正业。而藤原道长口中所谓的“正业”，就那个时代来说，是钻营权势，在朝廷内明争暗斗那类事。由此可见，源博雅这人只要有笛子可吹，琵琶可弹，丝毫不在乎下一任到底是谁坐上“关白”或“摄政”宝座。
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第44节：琵琶法师──蝉丸（滋贺县）（3）
至于盲人蝉丸，是和歌及能乐世界中的著名人物，有众多歌人为他留下各种和歌，能乐谣曲《蝉丸》则述说他与姐姐在逢坂关偶然相逢的情节。总之，不论和歌或能乐谣曲，蝉丸与逢坂关密不可分。
滋贺县大津市有三处蝉丸神社，逢坂一丁目有“关蝉丸神社”上社、下社，大谷町有“蝉丸神社”分社。一般说的“关蝉丸神社”，指的是JR大津车站徒步约十分钟的下社。
根据“社传”记载，朝廷于天庆九年（946）在此祭祀了蝉丸，安和二年（969）让蝉丸成为“音曲艺道之神”。直至明治维新之前，此神社一直是音曲艺道掌门人象征，负责发行音曲执照给盲人。以现代观点来看，算是一种让盲人能靠乐器在各地维生的保护行政机关。
能乐谣曲《蝉丸》中，把蝉丸述说成醍醐天皇第四皇子，又创作出虚构人物蝉丸的姐姐“逆发”。前者因盲目而被丢弃逢坂，后者因生来头发倒竖（自然鬈发），而被丢弃男山。能乐中，姐姐“逆发”是主角，弟弟蝉丸是配角，却都集“贵”与“贱”于一身，偶然在逢坂关相逢，彼此怨叹自己的身世后，又各分东西。
现代某些龟毛专家，主张历史上或许真有蝉丸这人，但他并非真正盲目，否则不会在和歌中描述“在逢坂关‘看’人来人往……”啊，世上就是有这种不解风情的专家。人家搞不好正是佛教中所谓的“五浊”之一“见浊”，为了与世间邪说歪理绝缘，才夜夜坐在逢坂暴风声中，“只为了度过长夜，度过人生”呀。