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羞愧不必说
谁知掌中书
远古绕云雾
夜静无人语
独有风吹之
本质，相对地讲，应该是物质或事物的本来面目或真实现象。从字义上分解，本质可以理解为根本的质料，或初始的状态。例如由于温度的降低水会凝结成冰，但从某种意义上讲，这时的冰已经不再是原来的水。在此时要追查冰的根本、冰的本质，抑或冰的真实面目，只要提高温度，冰就会还原成为水，也就证明了冰的本质，抑或冰的本来面目正是水。其实世界只有一样东西，那就是物质。德谟克利特的结论是：“事实上，除了原子和虚空，什么也没有。”五彩缤纷的世界，正是由物质这单一品种所繁衍、所派生。老子说：“道生一，一生二，二生三，三生万物。”也是说世界万物都是由一种物质所生成的。如果从达尔文的进化论观点出发，世界所有的生命亦是从一种微生物进化、演变而成的，微生物亦是从单一的物质而转变形成的产物。老子所说的“道生一”是不是说宇宙包含一种绝对的一级物质？“一生二”就是这种绝对的一级物质派生了二级物质，而“二生三”就是二级物质派生了三级物质，“三生万物”就是世界万物都是由三级物质所繁衍与派生的呢？谁又是三级物质呢？有理由相信微生物或微生物的上级物质就是三级物质。除了绝对的一级物质外，也许其他物质只是不断变化、不断转变形式的现象或假象而已，尤其是三级和三级物质所派生的万物。例如转瞬即逝的闪电、地球上灭绝的恐龙，以及诸多已经消失或正在消失的东西与现象。所谓的昼与夜、上与下，其实也是这样一种假象。昼夜这种假象是由太阳而形成的，没有太阳就没有白昼，与白昼对比，也就突现了所谓的黑夜。上下是由吸引力和参照物而形成的，没有吸引力和参照物，又如何产生上或下这样的概念呢？正像航海家们没有指南针也会迷失方向一样，参照物正是显现方向的真正幕后者。人们平时所用的酒、酱油、醋、汤、饮料、口服液、粥等物品，它们的主要成分亦来自一种共同的原料“水”，水亦是这些物品的主要本相或本质。通过简化物质的程序，剔除物质或事物的表象，便可以清楚地认识物质或事物的本质。司马光砸缸的故事之所以流传，也正是因为小司马光有通过现象看透本质的本领。小伙伴掉进水缸里，营救的办法无外乎三种：捞出来；把水抽干；砸缸放水。对于第一、第二种显然是小司马光做不到或来不及的，砸缸放水，小伙伴自然就会浮出水面。小司马光恰恰是看透了这种真相，抑或这种本质。中国有句古话“人往高处走，水往低处流”，从中我们可以联想到水之所以往低处流是因为有地心引力存在。小司马光放水救人也正是认识到地心引力的存在。这是自然本质的一个方面。
黑格尔说：“本质是映现在自身中的存在。”这有些不好理解，如果采取调换名词的方法，也许会好理解些。例如把本质调换成忠诚，把自身调换成狗，把存在调换成可爱之处，就可以把这句话调换成：忠诚是映现了狗的可爱之处。如果把本质调换成精神，把自身调换成人体，把存在调换成精髓所在，就可以把这句话调换成：精神是映现了人体的精髓所在。黑格尔这句话是说，本质不等同于物体（或事物）本身，但本质却是它的关键所在，或精髓所在。所谓的映现，是强调了两者的关联程度，没有彼，就没有此，没有物，就没有影子，没有自身，就没有本质。本质必须依赖于自身的存在而存在。
每个人都有刨根问底的习惯，事物的本质，就像大树的根，抑或像大海的底一样，它正是人类寻找的那个根本、那个源头。生命中有很多个为什么，其目的就是为了查清事物的本质。查清了事物的本质，处理事情才会游刃有余。比如说想喝水，可面前却只有一块冰，如果知道水是冰的初始状态，抑或是冰的本相，把冰加热，问题不就可以解决了吗？认识本质很关键，如果连是什么都不知道，一切又从何谈起呢？老子说：“天得一以清；地得一以宁；神得一以灵；谷得一以盈；侯王得一以为天下正。”老子所谓的“一”，是不是所谓的本质或真相呢？如果是，百姓得“一”不就可以畅游人生了吗？
论本质（2）
认清本质、认识真相固然是一件好事，但也决非是一件容易的事情。因为每一种物质，都有它自己的本质，甚至一样东西有多种本质。有些东西的本质，还在不断的变化。例如一本图书，就有一种本质。励志类书籍的本质是鼓舞士气，哲学类书籍的本质是探索或说明真理，历史类书籍的本质是真实的记录历史事件，数学类书籍的本质是准确的计算结果。可谁又知道世界有多少种图书呢？一条狗，嘴有嘴的本质，脑有脑的本质，毛有毛的本质，而狗又有狗的本质。可以把吃作为狗嘴的本质，把思作为狗脑的本质，把暖作为狗毛的本质，把忠诚作为狗本身的本质。再例如细菌，一组基因，就是一种细菌的一种本质，可是这组基因，也在不断地发生变化。人类面对的是无穷无尽的物质本质，面对的是多种多样的种类及事情的本质，面对的是变化无常的物质本质。这有些像面对浩瀚的大海、面对浩瀚的苍穹一样，使人类显得苍白、短促和渺小。
不过人类既然能从动物中进化而来，想必也有超常的本领。与人类相比，动物仿佛是继承落后式的遗传方式。而人类则是越过猴子、能人、直立人、智人，直接进化生成现代人。动物继承的遗传，是动物初始状态的基因。例如，猴子当初什么样子，现在生下来的小猴子还是什么样；当初猴子怎么叫，现在还怎么叫；当初怎么爬树，现在还怎么爬树。人类则越过猴子、能人、直立人、智人等几个状态，直接继承了现代人的基因。这种遗传给人类认识本质，带来很大便利。这样解释也许不能令人信服，更准确的描述，应该是文字这种符号，帮助人类走出了低级动物的沼泽，是文字符号帮助人类真正进入文明社会。以至德国犹太裔哲学家卡西尔这样评价文字符号：“如果没有符号系统，人的生活就一定会像柏拉图著名比喻中那洞穴中的囚徒；人的生活就被限定在他的生物需要和实际利益的范围内，就会找不到通向理想世界的道路——这个理想世界是由宗教、艺术、哲学、科学从各个不同的方面为他开放的。”事实也正是如此，在纵向，知识的遗传性，像接力赛一样，文字符号可以使人类直接继承前辈的成就或科研成果。在横向，分工协作则像编织草席一样，人类通过文字符号可以把零星的认识，编辑在一起，使人类认识本质趋于系统，也趋于完整。
此外，人类还创造了一些化学试剂及一些仪器设备，抑或称之为工具也好，也帮助人们认识本质而做出了贡献。例如为了认识宇宙，而借助于天文望远镜；为了认识微生物，而借助于显微镜；为了认识时间，而借助于钟表；为了认识地理，而借助于地图；为了认识方向，而借助于指南针；为了认识温度，而借助于温度计；为了认识真理，而借助于哲学……凡此种种，都是人们认识物质本质或事物本相的一条便捷途径。
本质也与需求和目的有关。百姓到市场去买肉，他要认清肉的本质是牛肉，还是羊肉，或者是猪肉；而到了卫生检疫部门，肉被关心的本质则是微生物超不超标；而工商部门关心肉的本质则是不是假冒伪劣产品。也就是说一种物品或事物，具有多种本质属性，需求者只分析和截取所需要的目的本质就足够了。全面分析一种物品或事物的本质，或许是科学家以及社会组织的权利与义务吧。
人与动物的差别，实质上就是符号的差别。而符号的差别，决定了对本质或真相的认识差别。人与人的差别，实质上也是认识上的差别。为什么有人富裕，而又有人贫穷呢？为什么有人聪明，而又有人愚蠢呢？为什么有人受人尊重，而又有人受人轻蔑呢？虽然有遗传的因素，但归根结底是认识上的问题。没有认识本质的能力，就无法实施有效的方法，没有有效的方法，也就只能忍受一切不公平的遭遇。
虽说有些本质是需要科学家或一些专业人士来研究和认识的，但为了提升生活品质，大众还是需要了解和认识一些与生活息息相关的事物本质。例如，学习的本质、音乐的本质、正义的本质、婚姻的本质、真理的本质、生命的本质、美的本质、善的本质、劳动的本质、财富的本质等。
论本质（3）
人生常常有一些似是而非的道理，不断蒙蔽人类的眼睛与心灵。有人认为偷窃是一件不劳而获的巧方法，结果最终走进了监狱的大门。有人认为懒惰是享受人生的捷径，结果赘肉挂满他的全身。狐狸认为狡猾是一种高超的智力，结果狐狸却成了猎人的目标。不认清世界就会被动挨打。改变这种被动局面的唯一方法，就是用心地去学习，努力地去寻求认识本质的方法和途径。
掌握和认识本质也不是一件高不可攀的事，只要坚持“滴水穿石”的坚韧作风，只要坚持“知之为知之，不知为不知，是知也”的求实态度，只要坚持“不到长城非好汉”的霸气，一切就有希望，一切就有可能。
其实掌握本质、认识真相，能不能给别人带来幸福，是一件次要的事。更多的时候，人是自己在本能地活着。所以改善自己的生活品质，建立自己无悔的人生，让世界在自己眼中变得清晰、明亮才是最重要的。
三千年前，伟大诗人荷马感慨地问：“既然无所事事亦难逃一死，何不奋斗终生？”是不是这种信念，让一个流浪的荷马，成为了诗人的荷马呢？有时盲人用心灵所洞察到的世界，比正常人用眼睛观察到的世界还要清晰和明亮。
一切行动的巨人，都是从认识本质开始的。想必社会的行为，也会以善始为开端，以善终为结束吧！
论正义（1）
滔滔黄河水
巍巍我长城
横刀看关羽
立德孔孟行
千年华夏梦
强盛且繁荣
正义炎黄子
屹立世界中
工具书把正义解释为“公正的道理”。如若拆分解释，“正”则代表不偏不倚的公正，“义”则代表道理。如果用圆规画一个圆，那么圆内的中心点，正是正轴心。在正轴心的上下左右，各画一条等长相交直线，就是一个正方形。正方形则代表“正”，正方形内的正轴心则代表“义”；社会代表正，个人就代表义。所谓的正义，就是人在社会环境中，所选择的恰当位置。瓦匠在砌墙的时候，总用一根吊线来观察墙是否很直，用一只水平尺来看墙是否砌得很平。学生在听课时，老师也是一再强调坐姿要端正，学生写字时，老师也一再强调要横平竖直，这些都属于正。枪手射击时所要求的准，踢球射门时所要求的稳、准、狠，则倾向于义。当一个球门不很方正时，一个球射得准不准就很难判断；当一个球门很方正时，一个球又射得很准时，这就相当一个很恰当的正义。
正义的反义词是邪恶，恶的反义词是善，这样我们就可以推理出正义的义包含善，代表善。那么这个代表善的