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正义的反义词是邪恶，恶的反义词是善，这样我们就可以推理出正义的义包含善，代表善。那么这个代表善的义和正组合，就是正善、极善。一座大楼通常包含着许多正，它的地基是端正的，地基端正，大楼才能端正；大楼端正，它的每户房间才是端正的；房间端正，门窗才能端正。它的地面也需要是平坦的，地面平坦，桌子、椅子才不会倾斜，桌子、椅子都不倾斜，人才能坐得端正。正义从合理性方面来讲，就是端正和精确；从人性方面来讲就是至善；从伦理方面来讲，它就是需要必要的东西做支撑。人，包括躯体和思想两个部分，位置如何，端不端正，准不准确，影响着自己与社会两个方面的利益。
人在社会活动中，常常被无形的四条线包裹着。例如开车在路上，会遇到前面或上方的一条线，是前面的汽车。后面或下面的线，是后面的汽车。左右两条线，一般道路上都有。人开着汽车，必须始终行驶在正方形的正中央。开快车，有可能就会撞上前面的车；开慢车，有可能就会妨碍后面的车。越过左线，有与对面的车迎头相撞的危险；越过右线，则会与自行车发生矛盾。也就是说，车偏离正轴心越远，风险系数越大；越接近于正轴心，也就越接近于准确。恪守自己的位置，在某种角度讲，它也是正义的一种表现形式，这种正义形式从主观的角度来看，它也是人的一道安全屏障。
与利益紧密相关的是责任，如果责任很重时，就会带来一种负担。有没有更好的选择呢？孔子说：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”孔子说他五十岁就知道上天的命令，即公正的道理，七十岁就掌握了高超的驾驭技能，既能随心所欲不受约束，又能不逾越规矩，不逾越那个四方形。不让四方形控制自己的办法，就是让四方形牢牢地掌控在自己手里，就像放飞的风筝，牵在自己手中。但这一切的基础都需建立于“吾十有五而志于学。”没有“志于学，”就没有“随心所欲。”人在坚持正义时，是不能蛮干的，就像嘎吱嘎吱响的破车，总要注入一点机油才会消停一样。人在坚持正义时，也是要注入一定的知识与智慧，才不会绊倒自己。
正义近似于公正的道理，公正的道理近似于真理，但正义不完全等同于真理。它俩像一对孪生的兄弟，是长的相象的两个人。真理是普遍地存在于大到宇宙，小到沙尘的每一件事物当中，而正义只是突出地表现在某一类事物当中。真理近似于哲学范畴，正义近似于道德范畴。真理显示的是事物的是与否、真与假、黑与白，正义显示的是事物的道德情操与精神操守。它们有相同的血缘，却有不同的性格。
古罗马《民法大全》有一条非常著名的法律条款：“宁可漏网一千，不可枉屈一人。”中国历史上两位帝王汉子演绎的楚汉相争，就是由于项羽在鸿门宴上放掉刘邦这条漏网之鱼造成的。垓下之战证明范增的判断与逻辑都是正确的，但却与正义相悖，“宁可枉屈一千，不可漏网一人”是地地道道的邪恶品性。春秋战国时期，楚国和宋国打仗，楚军在泓水北岸，宋军在泓水南岸。公子目夷建议宋襄公乘强大的楚军在渡河之机，对楚军进行攻击。宋襄公以不合仁义为由，予以拒绝。宋襄公还说：“见到受伤的人，就不要再伤害他；对头发花白的人，就不能捉他当俘虏。”尽管这在有些人眼里有些迂腐，但这就是光照千秋的正义。世界有两条论英雄的标准，一条是以成败论英雄，一条是不以成败论英雄。以成败论英雄的标准是真理（智慧），不以成败论英雄的标准是正义。正义给人的印象往往都是在和邪恶做较量，但也不完全是，楚汉相争就是正义与正义的拼杀。刘邦近似代表国格上的正义，项羽近似代表人格上的正义，谁的失败都是人类整体的失败。有人认为刘邦是厚黑学的代表，这多少有些以小人之心度君子之腹之嫌。在国家这件大事上，帝王确实不能有妇人之仁，但项羽的人格魅力的确在刘邦之上。《史记》记载，项羽死后，刘邦因为楚怀王曾经封项羽为鲁公，鲁地又是最后一个投降的，就封项羽为鲁公安葬在鲁地。他亲自为项羽发丧致哀，痛哭流涕一番之后，怅然离去。刘邦没有诛杀项氏宗族的任何人，还封项伯为射阳侯，桃侯、平皋侯、玄武侯都是项氏族人，刘邦赐他们刘姓。从这些事来看，项羽的人格魅力的确令人敬仰，刘邦也的确是仁人宽厚之君。项羽没有采用范增的卑劣手段，宋襄公也没有采用公子目夷的卑劣手段，但刘邦却采用陈平的卑劣手段，应该说特事特办是正常的，常事特办就是错误的，普通人不究其因盲目效仿就是东施效颦。
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论正义（2）
正义在与邪恶的较量中，一开始就处在一个不公平的竞技场上。“先下手为强，后下手遭殃。”这就决定了正义之士所处的劣势地位很难改变，这也带来历史上正义之士的悲壮结局。这时韬光养晦，或按曾国藩所谓的“委曲含宏”，就是仁人志士保全自身的灵丹妙药了。世上没有绝对的善，因此也没有绝对的恶，所谓的邪恶只是一些人的思想内含有一些不良倾向而已。善待它，它就会再倾斜回来。狗急跳墙，要是一味气势汹汹地要将它斩尽杀绝，也就逼良为娼了。正义最终必将战胜邪恶，但这并没有什么玄妙之因，而仅仅像人们的现代化设备越来越先进一样，这只是人类素质不断提高的结果而已。
汉朝时期的丞相窦婴被免除职务后，渐渐的门可罗雀了，只有灌夫与之交往如旧。不巧耿直的灌夫又得罪了丞相田汀加の苏裙喾虿幌ь呦眨恍冶灰徊⒋蛉胨览巍９喾蚴钦宓模加ひ彩钦宓模λ浪蔷偷扔诩跎倭苏宓淖试矗绻遣皇悄芏蕴锿‘造成什么潜在的危害，还是留着他们为好。正像太阳是人类共同的温暖一样，正义也是人类共同的温泉。
地球就像一个人类唯一公共的饮水池，每个人手里都分别捏着一把污水剂（邪恶）和一把清水剂（正义）。当只有一人把污水剂（邪恶）投入水池时，它对人类并没什么影响，甚至对离他距离很遥远的人，压根就没丝毫影响，但它已经使水质下降了百亿分之二（按世界有50亿人口计算）。当往水池里投入污水剂的人不断增加时，水的质量就会持续下降，从而导致人的生存质量也持续下降。人类的一切灾难都和正义与邪恶这一对道德概念有关，只是它错综复杂的通过各种渠道，缓慢而隐蔽地渗透到人体，而使人不易发觉。当水池的水污染到一定程度，人就会有无力回天的感觉。地球上的任何人也都难独善其身。人坚持正义、弘扬正义并不是基于什么高尚的目的，而仅仅是为了维护和提高自己的生活品质，以及不让人类断子绝孙。
“从善如登，从恶如崩。”正义与邪恶和其他事情一样，都有传染性，正义对人的传染能力比较弱，而邪恶对人的传染能力却非常强。为什么呢？原来邪恶一是可以获得眼前的利益；二是在邪恶者眼里，正义者是十足的傻瓜。人性的弱点正是怕被人当作傻瓜。而有人宁可当恶棍，也决不愿意当傻瓜。三是当有十个人组成的一个团体中，如果多数人是非正义的，那么少数人如果还不讲策略、方法，明确坚持正义的话，后果可想而知。社会的正义程度，在很大程度上决定和影响着个人的正义程度。因此要遏制非正义的传播，确实是一件艰苦而烦琐的事业。
正义往往是由两股势力组成的，一股是社会正义，另一股是个人正义。如果把社会正义比作一栋建筑的框架，个人正义则相当于这栋建筑的墙体、外装修与内装修。没有社会正义，个人正义只是一滩散沙；而没有个人正义，社会正义仅仅是一个宏伟蓝图，或一个半拉子工程。只有社会正义与个人正义很好的结合，才能形成一个宏伟的建筑，才能算做一件完整的作品。甚至只有个人正义，达到一个相应高度，社会的正义才能更好的体现与执行，产生水到渠成的效果。因为形成一栋建筑框架的社会正义材料，也可能来自于个人正义的。因此个人正义就是社会的细胞，有什么样的细胞，就会形成什么样的社会。
为什么要追求正义呢？从个人角度来看：“义，百事之始，万利之本。”正义可以使自己的心灵得到净化，净化的心灵可以使人感觉舒适，舒适的心情使人的外表显得慈善、尊贵、高尚，而慈善、尊贵、高尚的外表可以获得尊重，尊重则令人愉悦。再则正义可给予他人以愉悦、财富及一身正气。前面说过，正义具有传染性，近朱者赤，近墨者黑。这种属性就会形成良性循环，良性循环就是一个圆圈，经过不断旅行后，又回到原来位置。也就是说正义具有帮助喜欢修行的那个人得到正果的力量，而非正义则会让人搬起石头砸向自己的脚。
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论正义（3）
从社会的角度讲，“义，万事之纪。”只有正义昌盛的社会，才会是物质与精神共同繁荣的社会，人们也才能真正找到他们所需要的人生，以及人生所需要的真正幸福。
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论契约（1）
日日三餐饭碗端
饥饿方知盼丰年
天天出门把衣穿
寒冷才觉炉火暖
信用就是一道天
违约要用地偿还
宁学伯夷弃君位
叔齐魂绕首阳山
契约是半文明半愚昧社会下的一种产物，文明越发达的地区或国家，对它的依赖性就越少。相反，一个地区或国家的法院及监狱越多，它的文明程度就越低、愚昧化程度就越高。契约是高度文明社会的一种累赘，因为它必将消耗人宝贵的精力和人有限生命的一部分。契约应该是人类心灵真实的反映，一旦这块基石被扳倒，无论做出何种努力，都会无济于事。这种不幸甚至还会向其他领域蔓延。因此遵守契约不仅是一种智慧在世间的表现，也是一种道德力量对文明社会进步的一种贡献。
契约是一种行为的约定，也叫协议或合同。不仅人与人存在这种关系，其实天与地也存在这种关系。例如地球每一年围绕太阳转一圈，就是地（地球）与天（太阳）的契约。地球不遵守契约行不行？不是一年转一圈吗？给它改成转十圈，或者地球干脆不围绕太阳转了，改成围绕海王星转，行不行？行为的约定是不能任意改变的，定向规律的任何改变，后果都是不堪设想的。这正像机动车走反道一样，进行倒行逆施，必然带来严重后果。
不仅地（地球）与天（太阳）存在契约。人与上帝也存在契约，例如农民按季节种植，上帝就会给他粮食的丰收；工人努力地劳动，上帝就会给他丰厚的薪水；学生认真地学习，上帝就会给他优异的成绩；伯夷与叔齐不食周粟，上帝就会赐予他们贤良的名声；人遵守契约，上帝就赐予他（她）宏大的美德。总之，什么样的原因，就会产生什么样的结果。什么样的契约观念，就会产生什么样的事情结局。
伯夷与叔齐，分别是殷代孤竹国国君的长子与幼子。国君欲传位给幼子叔齐，叔齐认为长子继承君位符合传统的约定，便执