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在首都哈拉雷街头，到处都是长长的人龙，有人等候购买物资，有人等候提款，有些人甚至穿上军服，假扮军警插队。由于现钞供应短缺，银行只好限制客户现金提取量，每人每天提取现钞金额为1000万津元。
一名黑市交易商说：“每个人都在互相买卖钱币，大多数人不将钱放进银行，因为它们已经失去价值，因此他们尽量多地兑换美元。”
津巴布韦现在无疑是全球百万富翁最多的国家，但它同时也是全球最穷的国家之一。
事实上，每一个来到首都哈拉雷豪华现代、气派十足的机场的海外游客，马上就摇身一变成为了百万富翁。根据津巴布韦目前的官方汇率，每10美元就可以换到万津元，而黑市上则可以换到2～3倍的官方汇率。
“是的，我是一个百万富翁—一个什么也买不起的百万富翁。津巴布韦现在遍地都是百万富翁。我们是一个盛产百万富翁的国家，但是我们也一无所有。”希卡姆巴说。
希卡姆巴本人对这样奇怪的逻辑现实感到既无奈又好笑，但是对于成百上千万和他一样的津巴布韦人民来说，恶性通货膨胀绝不仅仅是笑谈。
据香港《文汇报》综合媒体报道，津巴布韦中央银行从2008年1月18日开始发行一套新的货币，最大面值为1000万津元，最小面值为100万津元，成为当今世界上面值最大的货币。
然而比起到餐馆吃饭来说，这还算不了什么。当用完餐准备结账时，一沓沓的钞票堆在餐桌中央，给用餐者的感觉就像是坐在拉斯韦加斯的赌桌旁一样。一名印度商人介绍说：“每次用完餐，你还得再等半小时结账。前些天我到当地税务部门交税，上交4100万元税款，他们清点了一个多小时。这简直是疯了。”通货急剧膨胀给津巴布韦带来的另一直接后果就是，目前这里最为紧俏的日用品之一竟然是点钞机。津巴布韦国营报纸上每天充斥着日本和新加坡生产的高质量点钞机广告。
除了避孕套什么都暴涨
物价飞涨逼迫人们更努力地赚钱。哈拉雷的大街小巷每天清晨5点就已经挤满了外出找工作的人们。“很多人都坐不起公交车了，所以人人都步行。”鲁诺？茨基卡说。
豪华的哈拉雷俱乐部早已把它的图书馆关门大吉，因为总有人想法偷书、偷报纸出去换钱，尽管所得少得可怜。
就医费用同样在飞涨。百姓生不起孩子，连“死”都变得昂贵起来—因为丧葬费太贵了，穷人们只好半夜偷偷摸摸把死去的亲友葬在田里。
目前唯一能在津巴布韦以火箭速度上升的物价环境中保持岿然不动的，只有避孕套，这都要归功于国际社会为了防止非洲艾滋病蔓延的慷慨捐献。
随着钞票一天比一天更不值钱，原始的物物交换又重新为人们青睐。农场工人更愿意雇主用实物作酬劳，因为更保值，也更容易携带。城市中物物交换也大行其道，从食品到CD，品种多样。
家长抗议学费涨到1亿
20世纪80年代，不到1津元就能换1美元，津巴布韦也曾是非洲最富裕的国家之一。但现任总统穆加贝的土地抢夺政策为津巴布韦的经济混乱种下祸根，出口骤减，外资撤出。穆加贝政府则试图用外国贷款和印刷出更多的钞票来掩盖问题。他的补救措施很简单—印更多钞票。为保证军人、警察和公务员的收入，津巴布韦的央行称它将另外印制面值5万津元的60万亿津元出来。津巴布韦事实上已经没有能力印出这么多的钞票，但穆加贝拒绝发行更大面值的钞票：因为那将带来通货膨胀。
津巴布韦已把部分印钞工作外包给了邻国。而这些国家提出的要求是，酬劳必须以硬通币偿付。
“人们只要手里有现金，就得马上花掉，因为同样一笔钱，等到第二天就买不到同等的商品了。”“我们正在迅速接近崩溃临界点。”津巴布韦的一名独立经济学家约翰？罗伯森说：“这个趋势绝不能继续。”
津巴布韦自2001年起就深为经济大幅衰退和通货膨胀率飙高所苦，最近数月情况更见恶化，津巴布韦的老百姓们似乎正在走向爆发的边缘。尽管国家安全机构的特工们无处不在，但他们还是公开发泄不满，在他们的口中，没有对现任政府的一句好话。
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价值形式的发展和货币的产生（1）
商品本身具有两个因素—使用价值和价值，相应地具有自然形式和价值形式两种表现形式。商品的自然形式，也就是使用价值的表现形式，是指商品的种类、形状、性能等，如分割物品的锯，古代是手工锯，现代有手工锯，也有电锯，还有激光锯等。使用价值不是政治经济学研究的对象，而商品的价值则不然。商品价值本身是看不见、摸不着的，就像人们想要看见自己的脸必须通过镜子一样，商品价值只能通过它和别的商品发生交换时才表现出来，一种商品的价值通过与另一种商品相交换表现出来，这就是商品的价值形式。商品价值的表现形式，随着商品交换的发展，经历了四个阶段，先后采用了四种形式，最后发展成为货币形式。
简单的或偶然的价值形式
简单的或偶然的价值形式，是指在进行简单的或偶然的商品交换时，商品价值的表现形式。这种价值形式是在原始社会末期第一次社会大分工以前出现，当时还不存在专门为交换而进行的商品生产，氏族和部落之间只是把偶尔剩余的产品拿出来交换以调剂余缺。交换是物物交换，以物易物。所以，一种商品的价值只是偶然地、简单地表现在另一种商品上。这种价值形式的公式是：
一只绵羊
=
两把石斧
在这个简单的等式中，绵羊和石斧两种商品所处的地位和所起的作用，是完全不同的。绵羊起主动作用—它主动地把自己的价值表现在石斧上面。而石斧则起被动作用—被当做表现绵羊价值的材料。在这个等式中，绵羊的价值不能由它自身表现出来，而是借助于石斧相对地表现出来。所以，绵羊处在相对价值状态的地位上。而石斧作为表现绵羊价值的材料，成了绵羊价值的等价物，成了价值的代表，因而处于等价形式上。
相对价值形式是指处于相对价值形式上的商品的价值，相对地表现在处于等价形式上的商品的使用价值上。绵羊的价值不能由它自己直接表现，而必须通过交换，由它的等价物石斧的使用价值做相对表现。这如同物品的重量通过秤上的砝码得到表现一样。石斧的使用价值在这里是作为价值的存在形式，作为人类一般劳动的化身。一只绵羊通过与两把石斧相等，不仅取得了一个和自己的自然形式不同的价值形式，表现自己也是一般人类劳动的生产物；而且还表现它同两把石斧具有相等价值，即包含有同样的抽象劳动，相对价值形式随价值形式的发展而发展。在简单的价值形式中是简单的相对价值形式，在扩大价值形式中是扩大的相对价值形式，在一般价值形式中是一般相对价值形式。最后发展到货币形式时，一切商品都要用货币来反映它的价值，商品价值的货币表现就是价格。
另一方面，从量上来考察，处于相对价值形式上的商品的价值量相对地表现在处于等价形式上的商品的使用价值量上；而且商品的相对价值量取决于相交换的两种商品的社会必要劳动量之间的比例关系。在1只绵羊=2把石斧的等式中，假定生产1只绵羊耗费的社会必要劳动量为200小时，生产1把石斧的社会必要劳动量为100小时，如果生产1只绵羊的社会必要劳动量不变，而生产1把石斧的社会必要劳动量减少到50小时，这样，就变成1只绵羊=4把石斧。可见，相对价值形式价值量的变化取决于等式两边商品价值量的变化，因此，这只是一种相对的价值量，即价值量的相对表现，而不是绝对表现。
等价形式就是某种商品充当价值的代表能够与另一种商品直接相交换的形式，或者说，以其自然形式来表现其他商品价值的商品取得的特殊价值形式，这样的商品叫等价物。绵羊通过石斧来作等价物，并不表现自己的价值，只充当绵羊的价值表现的材料，因此；石斧能直接和绵羊相交换，即取得了等价形式。在货币价值形式下，黄金是一般等价物，它可以直接和其他一切商品相交换，即取得一般等价形式，而不像其他商品要间接地换成货币以后，才能用货币去换其他商品。等价形式随着价值形式的发展而发展。在简单的价值形式中，是个别等价形式，在扩大价值形式中是扩大的等价形式，在一般的价值形式中是一般的等价形式，最后，在货币形式中，一般等价形式便和货币商品的自然形式固定地结合在一起。
价值形式的发展和货币的产生（2）
等价形式具有三个特征：（1）
使用价值成为价值的表现形式；（2）
具体劳动成为抽象劳动的表现形式；（3）
私人劳动成为社会劳动的表现形式。
第一个特征，使用价值成为价值的表现形式。处于等价形式的石斧本是一种使用价值，它可以砍柴、伐木、制作工具等。但是在这个公式中，它不是使用价值，而是绵羊的价值的表现材料。绵羊的价值本来是看不见、摸不着的，现在通过石斧表现出来了，石斧的使用价值成了绵羊的价值的表现形式。
第二个特征，在上述等式中，处于等价形式的石斧是生产者具体劳动的产物，但它和绵羊交换时，却由它证明了绵羊中凝结有一般人类劳动，否则，绵羊是不可能与它相交换的。石斧的具体劳动成为绵羊中所包含的抽象劳动的表现形式。
第三个特征，私人劳动成为社会劳动的表现形式。在等式中，石斧本来是石斧生产者私人劳动的产物，但是，由于绵羊能和石斧交换，从而证明生产绵羊的劳动具有社会性。这样，生产石斧的私人劳动就成为绵羊中所包含的社会劳动的表现形式。
随着价值形式的不断发展，处于等价形式的商品，就一步一步游离出来成为货币。
相对价值形式与等价形式是对立统一的关系。二者的统一表现在：它们互相依存，少了一方就不称其为价值形式了。二者的对立表现在：它们在同一价值关系表现中，处于等式两边的商品都只能或者处于相对价值形式上，或者处于等价形式上，而不能既处于相对价值形式上，又处于等价形式上。
在简单的或偶然的价值形式中，商品的内在矛盾—使用价值和价值的矛盾、具体劳动和抽象劳动的矛盾以及私人劳动和社会劳动的矛盾，表现为外部的对立，即表现在两种商品之间的对立。处在相对价值形式上的商品，只是当做使用价值而存在，其价值要通过另一个商品来表现；处于等价形式上的商品，只是当做价值而存在，其使用价值变成了表现另一个商品价值的材料。这表明在简单的或偶然的价值形式中已经蕴含着货币的胚芽。
在简单的价值形式中，商品的价值虽然得到了相对的表现，但这种表现是很不充分，很不直观的，还没有真正表现出价值是无差别的、一般�