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1 正在形成的、或者尚有待创造的神，是作者的一个心爱的精微观念，它帮助弥补了无神论和宗教信仰之
（1899年9月22日，柏林一施马尔根多夫）
11。
由于一个人曾经把你希求，我才知道我们都能希求你。即使我们把所有深度抛弃：如果金子在一座山里藏有却再没人可以去挖，水流便会开采它。那抓进石头之沉默的水流，那丰满的石头。
即使我们并不希求：
上帝在成熟。（1899年9月22日，柏林一施马尔根多夫）
12。
我的生命不是这陡峭的时辰，你看见我从中匆匆而过。我是一株树前立于我的背景，我只是我的许多嘴巴之一而且是最早关闭的那一个。
我是两个音响之间的停顿，那两个一直不相适应：因为死亡这个音响总想攀高——但二者在黑暗的音程却颤栗地言归于好。
而歌曲依然美妙。（1899年9月24日，柏林一施马尔根多夫）
13。
我在所有这些事物中间找到你，我对它们亲密有如兄弟；你像种子自得于卑微间的差距。
而对伟大者则高贵地献出自己。
这是各种力量的奇妙游戏，它如此勤勉地从万物穿过：在根部成长，在茎部萎靡而在梢部则有如一次复活。
（1899年9月24日，柏林一施马尔根多夫）
14。
一个年轻兄弟的声音：
我快流完，我快流完像沙流在指间。我突然有许多感官，它们都干渴得不一般。我在一百处觉得肿胀和痛楚。但最是在心头。
我想死。让我去。我相信，我竟会如此忧惧以致脉搏裂碎。1
（1899年9月24日，柏林一施马尔根多夫）
15。
我爱你，你最温顺的规律，我们曾赖以成熟，当我们与之搏斗；你是伟大的乡愁，我们不曾克服，你是森林，我们永远走不出去，你是我们以各种沉默『吟』唱的歌曲，你是感情匆匆被缚住的黑暗的网署。
你已经无限伟大地开始了自己
1 初版有一段引言如下：“今夜僧侣被惊醒了。他的兄弟的哭声从邻室传来。警觉的耳朵听见了，他便起身，穿戴就绪，向兄弟走去。年轻僧侣立即静下来。但醒者把那沉默且含敌意的哭过的脸托到窗前朦胧月光下，称它是一本合上的书，便把它翻了开来，开始在发光的书页上读下去。”后来作者把这段引言简化为本篇第一句。
按照你为我们开始的那个日程，——而我们已在你的阳光下如此成熟，长得那么宽，栽得那么深，你现在在人、天使和圣母身上能够歇着把自己完成。
让你的手歇在天空的斜坡沉默忍受我们暗中对你的所作。1 （1899年9月26日，柏林一施马尔根多夫）
16。
上帝这棵大树的枝槛1，从意大利伸过来，已经开花了。它也许乐于已经早临，硕果累累，可它将在繁荣中萎靡下去、它将果实毫无。
只有上帝的春季在那儿，只有他的儿子，神语2， 在完成自己。全部力量转向发光的儿童。她们都带着礼物向它走来；都像小天使高唱着把它歌颂。而他作为玫瑰之玫瑰轻轻散发着清芬。他是一个圆圈围着无家可归的人。他穿着斗篷，带着变形，走过时间所有的强音。1
（1899年9月26日，柏林一施马尔根多）
1 初版曾有后记如下：“一天雨下个不停，林中颇为罕见的大脑袋蘑菇笔直挺立，世上几乎没有足够的光，来看清紫红『色』枯葡萄枝的湿叶上的『色』泽。（约26 日向晚。）”
1
根据基督教把十字架称作arborvitae（“生命之树”）的习惯用语。比起上帝，更欢喜基督的形象，本是文艺复兴艺术的一个特点。“神语”（das wort）即逻各斯，指降世
2
以前的三位一体中的第二位，亦即圣子、基督。
1 里尔克在佛罗伦萨深感文艺复兴的精神未曾得到继承，故经常在创作中采用春、夏、花、果等富于生命力的形象。
17。
连那醒觉于果实的，羞怯的为美所惊骇的被天使凭附过的少女也被爱了。盛开的繁花，未被探访的胜迹，其中却有一百条通道。
他们让她独自行走飘泊并随青春岁月成长，她婢仆似的马利亚生活变得奇妙而堂皇。有如钟声之于节日庆典，它洪亮地响彻所有屋宇；她一度处女般心不在焉，而今却将她的子宫如此专注，如此充满着那一个又如此足以把千万个包容，以致一切似乎把她照耀着，她像一片葡萄园丰盛而葱宠。1
（1899年9月26日，柏林一施马尔根多夫）
18。
我不能相信，那小小的死亡，我们每天从它头顶望过去。对我们仍是一场苦恼，一场惊惶。
我不能相信，它果真使人恐慌；我还活着，我有时间建筑：我的血比玫瑰红得更久长。
我的感觉深似同我们的畏惧所作的智力游戏，它正乐此不疲。我则是它恍惚『迷』离从中滑脱的寰宇。
像他一样，
游方僧侣们云游四方；
人们害怕他们倦游还乡，
1 本篇歌颂处女母亲圣马利亚，她的形象反衬着儿童那稣的形象。
人们不知道，每次是同一个，
是两个，十个，一千个还是更多和尚？
人们只认识这只陌生的黄手。
它伸得那么近那么赤『裸』一一
喏，喏：
仿佛伸自你自己的衣袖。
（1899年9月26日，柏林一施马尔根多夫）
19。
你将做什么，上帝，如果我死了？我是你的水罐（如果我碎了？）
我是你的饮水（如果我污了？）
是你的衣裳和你的行当，
你随我而丧失你的思想。
我后面你没有别的房屋，里面会有话语，亲近而温暖，向你道贺。从你疲乏的双脚落下了丝绒凉鞋，那就是我。你的大擎松开了你。你的目光，我用我的脸颊像用一只枕头暖和地领受着，它将望过来，将久久把我寻觅一——并在太阳落坡时分把陌生的石头放在怀里。
你将做什么，上帝？我恐惧不已。1 （1899年9月6日，柏林一施马尔根多夫）
20。
你是窃窃私语的被熏黑了的，你在所有炉灶上睡得真舒坦。知识仅在时间之中。你是黑暗的下意识从永远到永远。你是祈求者和忧惧，将万物的感觉镇住。你是歌声中的音节，
1 里尔克的宗教信仰中的审美因素使他认为神是最古老的艺术品。本篇正是这个观点的形象比，从而被某些研究家认为是“赤『裸』的渎神言词”。
不断战粟着在强音的约束中重复。
你从没有教训过别的什么：
因为你不是周围摆满珍懂四下罗列金玉。你朴实无华，只知节省。你是长胡子的老乡从永恒到永恒。1
（1899年9月27日，柏林—施马尔根多夫）
21。
你的第一句话是：光！有的是时间。于是你久久沉默。你的第二句话是人和恐惧（我们仍因你的音调而阴郁），你的容颜重新思索起来。可我不要你的第三句。
我夜间经常祈祷：愿做哑者。不断在手势中成长又在梦中为精灵所驱逐，好在额头和山脉上书写缄默之沉重的全部。
愿你是个庇护所，使人免受将无以言状者摈斥的愤怒。漫漫长夜在天堂：愿你是拿号角的牧人，只要说，他已经吹响。1
（1899年10月1日，柏林一施马尔根多夫）
22。
1 初稿有如下引言：”早上僧侣从沉睡中醒来，庄重地对外面的阳光说。”后面还有附记：“于是僧侣幸福地抓住了他的白昼。（九月二十七日早晨在阳光和暴风雨中。）”本篇所有形象可解为对教堂里正式被崇拜的著名神祇的讽刺。参阅《请使一个人伟大，主啊》及注。
1 初稿有如下引言：“一个明朗的秋季礼拜日，僧侣渴望在一条长长的枯萎菩提树遮荫的小道上，长久而孤单地走来走去。”
你来了又走。大门悄然关闭，文风不动。你是一切中最悄静的，穿过了悄静的房屋。
能够如此习惯于你，就可不从书本向外看，如果它的图画变得很美，被你的影子变得更蓝；因为万物使你发响，一会儿低语，一会儿高喊。
常常我看见你沉思，你的全身化整为零；你行走如同纯洁的浅『色』小鹿，而我发暗，我是森林。
你是我站在上面的一个车轮：
你的许多黑『色』轮轴中间
总有一个变得很沉
而且越转离我越近，
我心甘情愿的工作增加着
一再重复不停。（1899年10月1日，柏林一施马尔根多夫）
23。
你是耸立的最低深谷，是潜水者又为钟楼所羡慕。你是自言自语的温柔者，可要是一个胆怯者来问你，你又沉醉于缄默。
你是矛盾之林。我把你当做孩子来摇晃，你的诅咒竟然实现，可怕地落在众人头上。
为你写出了第一本书，第一张图画引诱过你，你曾在苦难中又在情爱中，你的诚挚仿佛从青铜提炼到每个额头上，它们把你同七个充满了的日子相比。
你走着『迷』失在千万人身上，所有献祭品都变冷了；直到你随着高昂的教堂合唱活跃在金『色』大门后方；于是一阵天生的惊恐为你佩带了形状。
（1899年10月1日，柏林一施马尔根多夫）
24。
这就是我的日课，我的身影躺在上面如同一枚空壳。我还像树叶和泥泞，每逢我祷告上苍或涂抹颜『色』，只要是礼拜日，我身处丘壑也是一个欢庆的耶路撒冷。1
我是主的骄傲的城用一百个舌头把他歌颂；大卫的谢恩声消逝于我身中：2 我偃卧于竖琴的朦胧3 呼吸着昏星。
我的甬道通向日升。我久已见弃于人。正是这样我越长越欢。我听见人人在我体内迈步于是扩大了我的孤独从开端到开端。
（1899年10月1日，柏林一施马尔根多夫）
25。
你们许多未被入侵过的城
难道你们从没注意到敌寇？
1 指基督进入那路撤冷时民众所表现的欢庆，见《新约》。
2
“大卫的谢恩声”，见《旧约·历代志上）第十六章。
3 指大卫的竖琴演奏，参阅《旧约·撒母耳记上》第十六章扫罗召大卫鼓琴驱魔一节，及伦勃朗的油画《大卫在扫罗面前》。
哦唯愿他把你重重围困。
达漫长动『荡』的十年之久。
直到你们绝望而悲哀，直到你们饥饿着把他容忍；他像山水留在城墙外，因为他深知坚持不懈超过他所降临的那些人。
且从你们屋顶边缘向外望：他就驻扎那儿毫不示弱，没有减员没有张皇没有派人进城『逼』降允诺和劝说。
他最善于攻破城墙，他在沉默地工作。1 （1899年10月1日，柏林一施马尔根多夫〕
26。
成千位神学家沉没于你的名字的古老夜分。少女们向你苏醒，少年们披着银甲闪闪烁烁行进在你身中，你就是战争。
在你长长的拱廊诗人们相互会晤，他们是铿锵的君王温柔深沉而娴熟。
你是宁静的黄昏，使所有诗人彼此『逼』肖；你挤入他们口中含混不清，