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就是白折腾一气――况且，很多欲望根本无法满足。
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一切问题的原因，还是缺乏信念，缺乏一种对人生的规定，一种坚定，一种安于自我。
这个问题不解决，我相信，我永远无法从疲于奔命的无聊中解脱出来，什么也消解不了我的烦恼。
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外在世界对于人的存在，就如同是一根能够松紧的绳索绑住一个人，首先，人根本无法逃掉，其次，人如抗拒，绳索就会勒得你难受，人如松懈下去，难受则变为持续的单调的折磨。因为，人的状态就是一种保持，一种对无所适从的保持，没有毁灭，没有解脱，没有自由，因为人总在这些东西之外，只有死亡才能结束这一切，如果人要活着，就必须忍受活着，也就是说，存在是以忍受存在为代价的。
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性情中人在我眼里也是不幸的，因为性情中人至少能对自己的欲望保持诚实，所以，性情中人所得到的痛苦和欢乐都十分真挚，而真挚的痛苦与欢乐，几乎是人生的大敌，因为那是对存在的一种反应，一种反抗形式，而虚伪则导致麻木不仁，麻木不仁当然更接近于自然状态，因此，麻木不仁的人更易获得平静，麻木不仁登峰造极之时，会产生一种接近快感的虚妄，使人自信而坚强，这种状态在政治家中十分容易被观察到，一般的政治家不需要真正的信念，他只需用一种自圆其说来欺骗自己及周围的人就可以了，而自圆其说在本质上其实是毫无意义的，因为所有真正的探索都包含着深刻的自相矛盾。
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人在世间最重要的两个因素――创造力：这是通向道德之路，创造力在本质上是一种神秘的能力，对人类全体是有意义的，如能创造对人类整体的生存活动有利的东西，那么，这个人就可说是好人，创造力在本质上是利他的，无所创造的人生是寄生的人生，毫无价值。
信念：这是慰藉自我的惟一源泉，信念在本质上是利己的。
自我慰藉的更高要求是，对信念的沉思，只要拥有信念，总会使人陷入沉思。
沉思的最高境界是觉悟，觉悟直接通向死亡――这一点对我来讲，完全是一种猜测，我只觉得，在绝对意义上，只有一件事可靠而有效，那就是死亡。
只有当两个因素都满足时，我才能说这个人的人生有价值。
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美在人生中毫无用处，美是一种低贱想法，它不具理性，属于感叹或感悟类的生活小窍门――证据之一便是，所有的下等人，即使未经训练，根据其精神气质，都具有高低不等的审美能力。
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人之所以反抗理性，是因为人的理性能力不够强，我相信，如果真有某种绝对精神的话，那么它一定是理性的，理性之光能够照亮那些由随机、自由、无序所构成的黑暗，只有理性才称得上是一种认识，一种知道。
可惜，理性到现在为止从未＂知道＂过。
若能知道，那么人生将是多么来劲！
知道是一种类似逻辑的能力，什么高尚之类的品质性格在这里可用不上。
理性是人性发展的最高阶段，我的上帝就是理性的。当然，这也是一种信念。
在我看来，追求高尚，还不如追求创造力，创造力无论如何，从长远看，具有一种利它性，一般人想高尚无非就是想让自己满意外加人人满意而已。
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再一次强调――最艰苦的创造是＂逻辑――数学＂范围内的创造，那几乎像是神的学问，因为它永远面对的是最基本的东西，艺术创造漫无边际，创造时还经常伴随着一种自我娱悦的快感，其实在本质上仍属于一种娱乐，那是低贱的人喜爱的一种娱乐。
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必须承认，高贵比高尚要难得多，高贵之人必有创造的天赋，以及运用天赋的自觉性。
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艺术的本质是模糊而空洞的，艺术的最高形式――诗歌及音乐可证明这一点。
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艺术的表现力永远对准人的情感，而情感是什么呢？
情感在本质上是一种人在演化过程中的矫揉造作。
情感永远要依赖着什么想望着什么，永远以冲动的形式来表现，它的特点是纠缠不清，因此，它不够独立，因此，它不值一提。
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人的演化――善意的理解是，有趣的挣扎。
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有着高超的理性能力而又目空一切，对我来讲，这是最具魅力的人格。
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给自己的任何一种存在找理由，无论是缺点还是美德，这是低贱者的嘴脸。强者无需任何理由，强者、上等人应连上帝也不畏惧，所谓强者，就是有创造力的人。
对于弱者、低贱的人，谦逊是一种美德，因为谦逊代表着一种恰如其分，强者则无需谦逊，因为对于强者，谦逊就是虚伪。
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人是不怕受罚的，生而为人，本身就是最深刻的惩罚。
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超人是尼采的梦想，这个梦想穷尽了一切关于人的梦想。
相对尼采，瓦格纳的个人意志虽然专横，但显然要弱于尼采，尼彩以疯狂为代价，最终战胜了瓦格纳对他的沉思的牵制。
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现象――由杂乱无章堆砌出的假象。
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被感动是一种幼稚的情感，因为对于人的理性，是无所谓欣喜与忧愁的。
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有时候，那种视生命为儿戏的某种鲁莽之举居然令我对其有一种触动，因为这种举动经常表现为一种粗心大意的真诚，一种不在乎，甚至是一种如同飞蛾扑火般的愚昧，在我看来，这种漫不经心似乎更加自然――与此相对的是那种斤斤计较，那种对生的毫无理由的贪恋，一种对假象没完没了的奢求，后一种情况叫我十分反感。
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他们说，她是一个任性的姑娘，他们的意思是说，对于人世，她总是拗着劲，想从中找到令自己满意的事物，这样的姑娘如果能力不强，或学不会逆来顺受，一定非常可怜。
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假期的意思是说，人们总算有时间与无聊打交道了。
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＂在绝对的意义上＂，这句话的意思是，在无意义的基础上。
55
我们看到的宇宙，实际上是宇宙的一部分对自己的审视，而＂我们＂则是一种强调自我的说法罢了――必须记住，＂我们＂不是主体，＂我们＂是宇宙所派生，这是讨论所有主体问题的前提。
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人们以为春夏秋冬是时间之矢划过存在的表现，人们错了，时间之矢只从虚无之空间中划过，毫无踪迹可寻，春夏秋冬只是人们对自己存在的一种惦记，一种使之趋于合理的说法。
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人有一种十分奇怪的秉性，当他们做了什么以后，不管出于什么原因，最终都要为自己的行为找到一种合乎情理的说法，这就是所谓文化的起源，但是，有必要吗？
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当问及人们真正最终想要什么的时候，人们就迷茫了，只有这种迷茫，才是真正的迷茫。
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有关所谓合理性、合法性等等言论，在本质上是一种对人生存在的质疑，站在这个角度上给人生的行动找借口是再荒唐不过了，因为除了同类，还有谁关心这件事呢？
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在死亡之前，存在经常表现为一种苦苦的追寻，追寻的中心为：死亡会不会认为这种存在是有意义的？
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死亡不是人生的终结，而是对人生解释的终结。
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智慧的意思是――与虚无认同。
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形而上是有关存在最有趣最精致的沉思，所有批判形而上的言论，不仅比之形而上更加粗陋，而且绝不比形而上更可信。
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纯粹――应该从字典里删除的一个词。
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理想主义的重点是――狂妄加非理性，人类必将为这种奇怪的热情再次受难。
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悲观总是有道理的，最乐观的悲观主义者也应承认这一点。
积极的人生比之消极的人生，它的侧重面在于，面对存在，与其茫然地束手就擒，不如自取其辱。
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沉思的对象如果不是存在，那么就不是沉思。
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只有死亡是真诚的。
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明天――另一个烦恼。
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虚荣心是一种强烈的自我意识，它旨在表现出人们对此在的强调，除此以外，并无更深的意味，因为死亡是没有虚荣心的。
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让我们说说话吧――它的意思是说，只有这句话是我们的共同点。
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爱情主要由新鲜感构成，证据是，回忆出来的爱情比陷入的爱情更加令人惊奇。
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加减乘除，这四种方法可以确定的事物要比人们的多得多。
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后一种欲望比之前一种欲望更为强烈时，前一种欲望并没有消失，而是等待着后一种欲望精疲力竭。
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当我们为某事尽了全力时，我们这才感到，这件事本身并没有我们的竭尽全力更有价值。
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当我们专注得忘记自我时，我们便弄不清上帝与自我的区别。
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无梦的睡眠、死亡――忘我――彼岸存在的证据。
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＂那种黄颜色我最喜欢＂，这句话意味着，谁也无法为这件事找到证据。
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思考、想――这种词的存在实在是同义反复的绝好例子，这是因为，除了用它本身来解释它本身以外，实在并无其他路径可寻。再也没有什么问题比＂想想看，什么叫想呢？＂更使人觉得智慧可笑了。
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庸俗构成人类的主体，这是毫无疑问的，在人类史上，超凡脱俗的人如列出名单，绝不会超过一万名。
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闪光是一种突变，而突变仅仅意味着，我们不知道的原因起了作用。
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母亲在生殖时感到的痛苦，由初生婴儿的哭声中真切地传达出来，它形象地解释了存在的不适感。
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学习什么？学习我们是如何从一个无知转到另一个无知上去的。
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意志是一种坚定的欲望，如果它由信念所支撑，那么这个意志也必是盲目的。
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类比法是一种认识事物的技巧，它建立了从一件事物到另一件事物的关系，只是这种关系除了两件事物之间的关系之外，什么也没有谈到。
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味道是什么？让我们想像一个味觉实验――我们先用舌头舔一个物体，然后说出它的味道――当我们用舌头做味觉实验时，我们经历了这样一个过程，舌头碰触物体，舌头上的味蕾通过神经告诉我们的大脑，而我们的大脑再次通过神经告诉我们发声器官，我们发出的声音被我们听觉器官捕捉到而再次由经神送交大脑，大脑听到后，确认了我们所说的。事实上，这是脑与物体之间的交流，然而，最终决定这件事物是什么味道，不是这个物体，却是我们的大脑，也就是说，我们依靠感官确定的事物，与这个事物其实没有什么关系――唯心主义是在生理学的基础发展起来的。
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识别即认知，这话不假，然而认知又是什么呢？
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我们经常用理智来解释情感，但却无法用情感解释理智，这是理智与情感的关系之一。
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心灵是个多余的概念，因为心灵的表现从长远看，无非是一片混沌罢了，音乐如果能够再现心灵的某些活动，那么它一定得把那种混沌贴切地再现出来。
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嫉妒和羡慕只是对同