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他在病榻上翻来覆去地苦思。作为藏传佛教的重要派别之一，在他在世时已经横祸迭起，厄运不断，受到元朝及萨迦派的倾轧排斥，举步维艰，处境险恶。那么，他去世后，噶玛噶举派的命运如何可想而知。如何扭转这种局面，保持和壮大教派的势力呢？
他皱眉苦思，他辗转难眠，他在浩瀚的经卷中觅计寻路……忽然，脑子里豁地一亮，“应身论”浮上心际。对啊，树枝靠的是树干，树干靠的是根须，僧俗教民靠的是佛陀。如果自己的教派有了不变的、永恒的领袖，那不就填补了权力的真空，消除了领导危机，把僧俗教民也紧紧聚在一块了？
他眉宇舒展，心境豁朗，决定把佛祖预言过的“应身论”实施到实际宗教生活中。经过深思熟虑，临终前，噶玛拔希亲授弟子珠妥、邬金巴：“远方拉堆地方，会出现一名能够继承黑帽派法统的人。”经过明察暗访，粗卜寺寻找灵童的高僧们，果不然在拉堆地方找到了噶玛拔希的“化身”——年仅一岁的灵童攘迥多吉。攘迥多吉成了噶玛噶举黑帽派法统的当然继承者。
从此，在藏传佛教世界里，出现了佛学史上有重要意义的活佛转世制。活佛转世制的创立，也使藏传佛教更具风采，独树一帜，成为区别于其他佛教教派的重要特征。
噶玛拔希对“应身论”的创造性发展，也启发了藏传佛教其他教派。大伙茅塞顿开，受到启迪和鼓励，纷纷仿效起来，连最古老的宁玛派也开始有了自己系统的活佛。茫茫雪域高原，出现了无佛不成寺、无佛不成派的活佛鼎盛时期。
……
坚贝央清清嗓子，喘了口气，又用轻松的口吻告诉吉塘仓：“即就是格鲁巴的活佛转世制，也是一世达赖生前就认定了灵童的。”
他依然发愣，他确实不知道这段历史。
第二部分第五章 寻访灵童（4）
到了十五世纪初叶，雪域高原几乎成了藏传佛教新兴教派——格鲁巴（戒律派）的天下。格鲁派创始人宗喀巴•；罗桑札巴对藏传佛教的改革，受到了信教僧俗大众的拥护，其他教派的很多寺院，纷纷改换门庭，易帜投奔格鲁派麾下。这就引起当时仍显强大却已成强弩之末的噶玛噶举派的嫉恨。格鲁派受到排斥挤压，甚至军事镇压。
面对严峻的现实，宗喀巴的弟子们也采取了噶玛噶举派早期运用过的活佛转世制，利用宗喀巴的崇高威望维系教派的生存，壮大格鲁派的气势，团结信教僧俗，巩固和发展取得的成就。
宗喀巴大师本未留下有关自己转世的遗嘱，只是曾说过如果佛业需要，他会化身重返世间的话儿。他还提出了另一理论：谁担任他创建的甘丹寺的法台（甘赤巴），谁就是他的继承者，是他的化身。这样，他的得意门生根敦主——创建后藏札什伦布寺的高僧，在他临终前宣称他将会再生转世，继续他生前业已开始进行的事业。
十一年后，他的转世灵童根敦嘉措被寻访选中。格鲁巴一致肯定他为根敦主的转世。这就是达赖转世系统的最早一个“灵童”。从此，达赖系统的活佛转世制成为格鲁派实行转世制的最高形式，根敦主为第一世达赖，而根敦嘉措为第二世达赖。到了第三世达赖索南嘉措，格鲁派已经完善了活佛转世仪规。索南嘉措是以公认的活佛转世“灵童”的身份进入哲蚌寺甘丹宫的。五世达赖阿旺罗桑嘉措，在前四世创业的基础上，通过争取蒙古固世汗作军事后盾，大清王朝政治上的支持，建立了政教合一的“甘丹颇章”政权，成为雪域高原的最高政教领袖，把格鲁巴事业推向了巅峰，达赖系统的转世制和达赖的地位从此固定化、程序化、制度化了。
“这就是说，生前认定灵童的，我不是第一个，也肯定不是最后一个。”坚贝央笑着说，厚厚的右手掌轻轻拍打三下吉塘仓的手背。
吉塘仓感动了，也露出笑容望着坚贝央。
“虎在深山威风，鸟在高空潇洒，我不准备转世于教区内。”
“为啥？”吉塘仓又大为疑惑，教区最高活佛的灵童，不转世于自己教区内，这是为什么？真是咄咄怪事。
“我的前三世都转生于教区内。由于灵童牵涉到家族、寺院的利益，引发的争执和麻烦还少吗？好事却往往带来坏事，各种明里暗里的灵童纠纷，不是弄得吉祥右旋寺大伤元气嘛？以往的灵童不是部落土官的后裔，就是王公贵族之孩了，他们可能有这样那样的考虑，我也难保转世于什么人家，但我再也不能干这号糊涂事了。我们不能给教民留下灵童分血统贵贱的印像。佛教是反对血统论的，公开声明一切众生都有佛性，有佛性者都能成佛。我要实践佛祖的这句真谛，转世于遥远的康区，转世于一个普通的人家。”坚贝央说得气喘吁吁，但眼里却迸射亢奋的光芒，苍白的脸蛋上涌上来一层红晕。
吉塘仓急忙捧起镶银的木茶碗，添了点酥油茶，端到坚贝央的唇边。坚贝央一饮而尽，气慢慢平了。
“找你来，就是商量寻访转世灵童的事。我把话说透说明，免得再产生灵童纠纷之事。”他没有问什么，也不便说什么。四世坚贝央的脾气他最熟悉不过。只要是认定的事，哪怕是块铁疙瘩，他也会毫不犹豫地吞进嘴，固执地去啃、去咬、去磨，不弄出几个坑坑决不停止。
吉塘仓思忖着，斟酌着，最后开口道：“既然如此，你得写份遗嘱”。
坚贝央眉毛耸了耸，平静地问道：“写什么？”
“委托吉塘仓全权负责寻访灵童。”
坚贝央沉吟了一下，抬眼看了一眼吉塘仓，爽快地点了头。
还是坚贝央自己执笔，他采用了拟写重要文告时他通用的庄重书法体——铁链式草写体，而不是记录杂事的跑步体草书。
他俩边斟酌边动笔，一气呵成，没有打草稿。
最后的遗嘱文本内容定稿为：按佛法无常的真谛，谁也没有延年常青之法，故此谁也不应为我的圆寂而悲哀不已。如果维护本寺的显密教义讲修，清规严谨，寺风规范，各子寺遵循清规并努力修学，各地所属部落教民和施主切实护持十善法。那么，我就会时刻从各方记挂呵护你们。我圆寂后，本寺、子寺及所属部落的政教大权，委托吉塘仓主持摄政。未来各项事宜安排：关于尽快获得明确的真身灵童之事。若是降生于就近之地，可对我们十分便利，甚佳，但我恳请佛祖让我转世于陌生、遥远而往来艰辛的康区南部农牧业丰茂之地。只要你们竭诚祈请三宝诸佛，托助于护法众神，我也虔诚地祷告，必能如愿以偿。寻访灵童之事，须吉塘仓自己亲往。届时巨细之一切事宜，均已对吉塘仓作了具体交待，如何处置，他心中有数，望周知。给转世灵童献上一条大黄色哈达，请遵照办理。……
不等遗嘱写完，吉塘仓已经泪流满面，哽咽不已。他把袈裟搭在臂腕伏下身，朝坚贝央重重地叩了三个等身头。
……
高原上的夕阳比山川平原的要大得多，刚才的那轮夕阳虽然沉下了少半，但仍如锅盘大，和蔼、温情、仁慈地散发着余光。吉塘仓站起身，揉了揉大腿，捶捶背，回身上了马鞍。不管旅途如何艰辛，身子如何劳累，他都有决心让四世坚贝央“如愿以偿”。当然，这也是大寺及子寺众僧俗民众的心愿。大寺不能一日无佛，教民空荡的心灵应该得到充实、慰藉。
今天他们的目的地是丁科尔寺。暮色黄昏时，他们来到了一个三岔路口，不知道该走哪条道好。周围没有村寨牧民，想去打问也没处去打问。正当他们愁眉苦脸、一筹莫展时，一人骑着马从南面沟坳里闪出。
离他们三四十步，马背上的骑士下了马，松开了头上缠着续了红丝线的辫子，把辫子拽到胸前，脱落的皮袍右袖筒也捅进了胳膊。他躬着腰快步牵马走了过来。
走近了，吉塘仓才把来者的轮廓看个明白：来人真是个标准的康巴汉子，个子高大魁梧，足有六尺，虽然躬着身毕恭毕敬走来，但个头比马头还高，腰身有嘛呢经筒粗，紧紧绷绷的斜襟衬衣扣不住鼓起的胸膛，露出古紫色的肌肤。头大得像个铜罗锅，两面的耳朵肥厚硕大，耳垂很长；深眼窝削眉骨，长着蓬蓬松松有点乱的浓黑眉毛。眉下深嵌的眼珠子有点凸，但很锐利很有劲，一旦瞪起来肯定吓人。吉塘仓印象最深的是汉子的鹰勾鼻子。鼻头粗重鼻尖下勾，自有一般威严和凶气透出。配上椭圆型的下巴，黧黑而陡峭的宽额，大大的颧骨，觉得这个四十上下的康巴汉子很有刚劲味。他的穿着很朴素，袍子旧了点，但上面没有污垢和灰尘；脖子上吊着佛龛，是银制的，在夕阳下熠熠反光；手腕上缠着一串大姆指粗的佛珠，隐约可见一两颗龙眼珠点缀其间。
康巴汉子走到马头前七八步敛住足，摊开双臂躬下腰，满脸堆下谦恭的笑容：“尊敬的各位高僧，佛法僧三宝保佑，你们一路辛苦了。”
随从们应声致谢。
“听口音，高僧们不是康巴人？”
吉塘仓点点头：“我们是安多吉祥右旋寺的，先生好耳力。”
康巴汉子先是一怔，马上灿笑开来：“真是缘分啊，佛法僧三宝。对远道而来的活佛高僧，理应献上哈达和供金，但我贡保嘉措今天只为寻找丢散的牛犊奔波，不知贵人要来，不知道该如何招待各位上师高僧。前面不远处有我的牧场，各位上师高僧不妨赏光去喝碗茶，我一定给奉献白色三宝（牛奶、奶酪、酥油）和风干牛肉。”
吉塘仓婉谢了这位贡保嘉措牧人的盛情敦邀，但他对贡保嘉措产生了好感，感到他对佛法僧十分虔诚，待人也诚恳热情，很有教养和慈悲心怀。贡保嘉措听吉塘仓说他们要去丁科尔寺借宿，便自告奋勇地要领路当向导，并告诉他们说丁科尔寺的法台堪钦活佛是他的舅舅，一定会款待安多吉祥右旋寺的贵客的。
吉塘仓喜出望外，邀请贡保嘉措上马偕行。
为了排遣路途的寂寞，吉塘仓东一句西一句和贡保嘉措喧谈起来，从地理风情到历史沿革，谈得很投机。他随口问起贡保嘉措的家庭情况。
第二部分第五章 寻访灵童（5）
“中等人家，在这中部康区，我家算是不上不下的普通百姓。好在我上有父母，都健康在世，他们每天的事情是敬奉三宝，朝拜佛像。早上起来先去佛龛磕头，换净水碗，换新供品，然后在火塘边一边喝茶一边拨佛珠吟“六字真经”。中午出去转佛塔诵“度母经”。反正一天到黑，除了佛祖，心头再没有搁着什么。有时候揣上干粮糌粑丸子去寺院边上施舍那些浪狗、饿狗、蚁群。”
吉塘仓有点感动，合掌喃喃祷告：“愿佛祖如来保佑他俩长寿健康。”他又问起家中有什么成员。
“夫人叫索南旺姆，身体健康无病，他家根子也干净，没有传染病和猫鬼神，父母都健在。她在家侍奉老人，教育孩子，操持家务，挤牛奶，打酥油，擀毯织褐子。接生羊羔哺育牛犊全是她的事。她非常慈善，哪怕自己不吃，也要施舍上门的乞丐，寺院边的流�