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吉塘仓若有所思地点点头，又转过脸问达悟得阿訇：“大阿訇，你是从河州请过来的，知悉河州的情况。在河州，不管是回族掌权，还是汉民当官，要不要清真寺上税交捐，给官府支差支乌拉？”
达悟得阿訇捋着银须，头摇得像拔浪鼓：“没有的事，阿訇是胡大的使者，清真寺是传达穆圣旨意的神圣地方，谁敢长豹子胆上门收税收捐，穆民会砸扁他的。”
吉塘仓矜持地笑了，抬起茶碗往上一举，表示敬意：“我吉塘仓有一事想仰仗两位祈请帮忙，不知肯答应不？”
达悟得阿訇爽快地点头应承：“我们虽然教门不一样，但都是劝人为善，以善为本，请活佛直言吧。”
吉塘仓的目光盯在金牧师脸上，金牧师的眸子中游动着深邃，诡秘：“你不张口我也猜出了大半，是不是请我们游说马帮统，以后不要给吉祥右旋寺派款派捐？”
吉塘仓欢欣地点点头，心里喊道：贼洋人，长毛子，肚子里也满是心眼的毛毛子。
“既然两位大智大义的先生已经明了我吉塘仓的苦心，那我就法螺不吹二遍，请两位方便时能登马帮统的大堂，替吉祥右旋寺说说好话，我不会忘了你们的情义的。按孙大总统的教诲，五族共和，信仰自由，民族平等，不应该有宗教歧视呀。”
两人点头应诺。
马麟敬完酒回来了。吉塘仓站起，双手捧着盖碗子以茶代酒，再次向马麟致谢。
最后一道菜也上桌了，是面食类。有大卤面、炒肉面、臊子面、羊肉面，还有猫耳朵、尕扁食、珍珠粒。盛在小碗里，用红漆木盘一轮轮端上桌。油泼辣子、陈醋、蒜苗、香菜、腌韭菜、糖蒜一一另搁碟里，谁需要什么就自己端下来，不吃的则不动筷连碗端下去。
吉塘仓由于心情爽快，连吃了两碗大卤面，吃得裤腰带都紧绷绷的。
返回路上，他在轿子里悠然悠然，心头荡漾着痛快和轻松，今天计划要办的两件事都办了，虽然结果还不一定，但六成把握有了。但不久又有一丝不安隐隐涌上心头。他喃喃自语：我今天主动携重礼上门拜访马麟，与马麟谈笑风生，亲如一家之事，说不定明天会传遍整个吉祥右旋寺和金鹏镇，那些讥视马家军人的肯定会骂我吉塘仓认贼作父，阿谀奉承，不知羞耻，为藏人丢脸抹黑，怨气会更大。今天的事也肯定会传进佛父佛兄的耳中，他们也肯定会生一肚子的怨恨，说吉塘仓亲汉回爱汉回，与我们家族大相径庭，背道而驰，是一堆狗白屎！他慨叹一声：让人去说吧！让人怨恨吧！只要能保住吉祥右旋寺，保住佛僧尼安宁的生活，保佑教区百姓不吃点苦，我吉塘仓就是下地狱，进油锅，历经地狱八寒八热二苦的煎熬，也无怨无恨。
……
洛哲可能看见他了，撩起袈裟一角使劲往山上挥舞。
他站起身，也用袈裟一角撩了几下，表示他看见了，他一切正常，请他放心好了。
他重新坐在草坎上。凝目扫瞄寺院全院，思路仍萦绕在刚才的回忆中。
从马麟军营返回的第二天起，他就马不停蹄地巡视于六大学院之中。吉祥右旋寺的柔扎节，也就是七月劝法会的序幕已经拉开。他要利用这次特别的法会，开展一次整顿戒律，严肃寺规的动员会，把寺院的篱笆扎得紧紧，让外面的狐狼野猪难于窜进，圈里面的猫狗老鼠也逃不出去。他得设法给吉祥右旋寺涂上一层厚厚的鎏金水银液，任雨水侵蚀不变色，风雪吹打不锈蚀，保个平安渡过时下的难关。
七月劝法会有个可利用的就是贡保多吉与米拉日巴当众公开辩论的机会，可以狠狠刹一刹歪风邪气。
七月劝法会是格鲁派始祖宗喀巴的弟子加洋却杰首创的，目的是纪念护法神和法王。那一天，吉祥右旋寺远近的教民蜂拥而至，除了听六经弘法，主要是欣赏米拉日巴先哲劝法活报剧。
米拉日巴是藏传佛教噶举派的创世人。生于阿里拉堆贡塘的加阿杂地方，是十一世纪藏区分治时期的佛僧。他慕名玛尔巴泽师的学问，前去求学修道，历经六载，勤服劳役，极尽苦行，终得玛尔巴之要道，重返阿里冈底斯山，隐迹山林中，采食荨麻度日，专心修行弘法。其著作《道歌集》流传全藏区，成为大德圆满者。米拉劝法是以米拉的悟道修行所获得的认识来启迪那些野蛮未开化者最后皈依佛教的活报剧。
柔扎节从六月二十九日开始，七月十五日结束，共十七天。
七月初八日，柔扎节进入了高潮，米拉劝法表演剧把法会推向高潮。
按照传统，午刻时分，坚贝央大师和四大金座活佛赛池、八大堪布以及各等级的活佛全部登上大经堂前殿二楼的前廊。前殿楼下前廊左侧为在职僧官的座席，右侧为一般高僧的座位。来自各地的僧俗观众则聚集在石板广场前，围成半圆圈。内层是本寺僧人，外层是俗民观众。场中央，面对前殿置两把坐椅，场之右侧有执锣、鼓者各一人，执钹者二人，吹长筒号者一人。在乐队简单的过门中，米拉劝法会开始了！
首先进入场地的是阿杂然。阿杂然在印度语中意为游方僧，是米拉日巴虔诚的信徒，也是忠诚的侍从。阿杂然年轻潇洒、干练精明，他身着印度瑜珈咒师式的服饰，头戴螺纹帽、鬼面，有彩色胡须，右臂系红色彩带，手执黑白相间的六尺花棒，进场挥舞一阵，算是探路扫场。随即另一位与他打扮相同的阿杂然引领两头白身绿鬃狮出场。他手执绣球和彩带，逗着两狮子翩翩起舞，向贤士圣哲献花致意。
阿杂然和狮子舞罢，鼓钹齐鸣，两名德合召端（土地主宰神）出场。土地神头戴黄色遮帽，白颈、白胡须，手持旗帜、腰缠绳圈，绳圈上吊着三十来条黑白扭缠的短绳。他俩急速旋转出场，腰上的绳条如花伞撑开。旋转数圈后，即绕场撒青稞，象征着未进食前先敬神，表白诚心。
这些都属于打场程式。
打场完毕，身背经匣的两僧人出场为米拉日巴诵经祝福。祝福完，又有两名阿杂然出场，在场心掷果子和鲜花，意为善果，以普度众生。两名土地神在阿杂然退场后，引着米拉日巴出场。米拉日巴身背经卷，手持锡杖，绕场一周，然后坐在椅子上。
第四部分第十一章 胆颤心惊过独木桥（4）
这时，两名童子出场舞蹈，表演各种作践幼虫的动作。米拉日巴施法传教，两童子被调伏归正。接着，反穿皮衣、颈挂念珠、腰别宝剑的猎夫贡保多吉出场（两人，一象征真身，一表示灵魂）。贡保多吉追杀小鹿，追到了米拉日巴跟前。经过两人激烈的辩论和米拉日巴苦心教化，猎夫贡保多吉终于醒悟，明白自己罪恶深重，只有皈依佛门才能解脱。他跪伏在米拉日巴膝前，从此结束了猎人的生涯。法会表演也就到此结束。
七月劝法法舞中最吸引教民的就是猎人贡保多吉与米拉日巴之间的精彩辩论。
贡保多吉用搜集到手的寺中僧侣违背戒律、贪财撒谎、打架斗殴、嫉妒猜疑的种种恶行作为杀手锏来反驳米拉日巴的论点，而米拉日巴则从佛教根本宗旨、整体与个别、全局与局部等方面辩证分析，使贡保多吉无话可说，只能折服。表演中，贡保多吉有淋漓尽致、随意揭露寺中丑恶现象的权力，这无疑是一种鞭挞、一种警示，具有强烈的震慑力，使一些违规的僧人在众人面前曝光，受到羞辱教训，寺风因而得到整肃。而对教民们来说，贡保多吉的话就是揭秘，就是一次新闻发布会，能听到寺中不少内幕，吸引力自然巨大，也从内心更对高僧充满敬仰。
他想借贡保多吉的嘴，把寺中现有的不正之风揭露于公，借僧俗教民的誉论压力，把那些害群之马狠狠处罚一下。
通过各学院的法台、纪律官辖俄，他很快搜集到了各学院中调皮捣蛋、违犯戒律、有不轨行为的桀骜之徒之劣迹种种，他连夜整理，对照佛门戒律，一问一答，件件有着落，使反驳有力量。
贴着汽灯炽亮的光芒，他身前身后，左右两面都堆满了书，他不停地翻动佛门五部大伦中的经典《律宗论》，把手头掌握的材料与《律宗论》中的二百五十三条戒规对照，找出依据和批判的理论，再参照《国王修身论》《萨迦格言》《米拉日巴道歌》《水喻格言》《木喻格言》《世故老人箴言》等等，制定出米拉日把或驳斥、或开启、或劝诲、或教导的优美语言，深入浅出的哲理，朗朗上口的韵味。由于是公众场所，就得通俗易懂，生动浅显，一听明白，深入肺腑，明了是非。另外，还得把握时间，紧凑有力，循序渐进，教理与典型有机结合，个别整理与整体素质分得清楚。
他忙了半夜，先把寺中不轨僧侣的行为归纳为八大类：
一是不守教规寺规，自由散漫、吊儿郎当、出外不请假、不学经、不参加集会和佛事活动，如丧家之犬、流窜之猫；
二是追求享受，贪图钱财，挥霍浪费，出入茶馆饭庄，说长道短，道听途说，制造流言蜚语，无中生有，破坏寺院与驻军的关系；
三是去教民家荐经超度，开口天价，提出供养数额远远超过百姓承担能力，嫌贫爱富，忘了僧人普度众生的天职；
四是拉帮结团，搞宗派，相互呕气斗殴，破坏寺院团结和正常秩序，在寺内外造成极坏影响；五是赌博玩钱，争强好胜，沉溺刺激，恃强欺弱，不尊重客商，犹如社会上的地痞流氓；
六是蔑视寺院制度，留宿俗客或妇女，污染寺院氛围和环境，鱼目混珠，良莠不分，为外人诬蔑、干扰、攻击吉祥右旋寺造成口实；
七是不务正业，敛聚商客，放高利贷，倒买倒卖，牟取暴利；
八是争风吃醋，崇尚淫乐，搞同性恋，伤风败俗。
他重点抓了这八条普遍的、僧俗教民感兴趣、又能引起公愤的现象，作为贡保道吉向米拉日巴大师发难的子弹。但他心中想的却不仅仅是解决这八大不正之风，而是给寺中那些偏执、高傲、轻狂的老少僧人一个严厉警告，狠狠，一巴掌，嘴上套上笼头和钗子，让他们以后不要胡作胡为，胡言乱语，胡说八道，给马家军造成口实，给寺院带来尴尬难堪。他下一步计划还要惩治几个桀骜不驯的头头。从阿坝回来的路上，他就想好了，既然担当总法台，既然前面的路胆颤心惊、如履薄冰，那就得狠下心踩扁几颗硌脚石，把硌脚的沙粒石片抖落尽，倒进深渊急流让卷个无影无踪。
他为米拉日巴设计的台词，以启迪、开导、劝化贡保多吉为主；以正面教育、阐述教义为主。因为贡保多吉皈归佛教教理是法会活报剧的主题，是核心，自然也是目的，一切着眼于说服教育。
通过米拉日巴的嘴他要告诉僧俗教民，佛教为了令出家人证得解脱之果，制定有严格的戒律，总结有完整的理论。任何僧人，一旦持戒就得远离七支。这七支是“非梵行”、“不与取”、“杀生”三支身恶行，“妄言”、“离间”、“粗恶语”、“绮�