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在中国，尽管人民生活的水平有极大的提高，但对于绝大多数城乡家庭来说，私家车，仍然是遥远的梦，想说爱你不容易。但对于一部分〃大款〃来说，他们比一般人提早圆了〃轿车梦〃。在成都，据统计有1000多辆私人轿车奔驰在大街小巷。这些私家车普通的有〃夏利〃、〃'波罗乃茨〃、〃拉达〃，高档的有〃奔驰〃、〃皇冠〃、〃蓝鸟〃、〃桑塔纳〃、调查表明，跻身于〃私家车族〃的〃大款〃主要有这样几类：先富起来的个体户、有钱的知名人士和私人企业主。从自行车到摩托车再到轿车，那些〃大款〃们正一步一个脚印地创造自己的纪录，也从某种意义上推动了时代和社会的发展。
但在中国大陆，有私房的不算〃大款〃，可如果你有一部私人轿车，又是一部名牌车，那么你在众人的眼里便是一个地地道道的〃大款〃了。有房阶层是不能与有车阶层相提并论的，因为你那房可能是祖上遗产，落实政策发还，家徒四壁，并没有发活财的路。但有车阶层就不同了，如果手头没有几十万，他买不起车，养不起车，玩不起车，特别是那令人咋舌的名牌车。
ktv，这种被人称作〃城市生活中的『迷』墙〃的娱乐方式，尽管已在城市安营扎寨若干年头，但对于大部分城市居民来说，只能作〃壁上观〃，并为之叹息。他们也许只能听到许许多多关于包厢中惊人的高消费以及一切由此而产生和演绎出的各种各样浪漫的故事却不能躬身亲历一番。而对于极少数的中国〃大款〃来说，他们则在其中乐此不疲，纵情享乐，将大把的钞票掷向无边无际的高消费的汪洋大海。富丽堂皇的ktv，向人们的经济实力提出了强有力的挑战。
一般而言，ktv的基本构成是一个全封闭式的单间，沙发、几案、空调、电话、彩电亦或投影屏幕的选用，根据包间大小而定，大则可至72英寸的屏幕，完全像欣赏小电影一样。每个包间都配备有全进口的音响设备，有印刷绝对精美的歌曲目录供你选择，你可以在卡片上写上你所点的曲目，交给侍应服务小姐。侍应小姐将它递到中央控制台，由中央控制台为你依次播放，你便可以尽情欢歌。ktv有情侣间、家庭间和10多人享用的大屋，价格以每小时计，从200…500元不等。若要良宵尽兴，加之以与其匹配的洋酒饮料，踏进ktv的主顾非得有一掷千金的气魄和实力不可。
前面的一些玩法足以让普通百姓深为观止的了，可是玩腻了的〃大款〃还需要新的刺激。在北京昌平，有个北方『射』击场，为国内首家娱乐『性』的大型『射』击活动场所，有五六式冲锋枪，七九式狙击步枪，不足两公斤的微声冲锋枪，『射』程1000米左右的两用大口径机枪等30多种国产武器供客人选用。『射』击场共有18个『射』击间，每个『射』击间都装有防弹钢板，武器全部固定在『射』击位置，枪口无法掉转。每个靶位设一位服务人员，他既为『射』击者装填子弹，又同时负责讲解示范。『射』击间内还配有40倍望远镜、电视机和电子报靶器。可以毫不夸张地说，北方『射』击场完全可以与国外大型『射』击场相媲美。据北方『射』击场的负责人介绍，『射』击场的客人除了台湾、港澳以及少数的外国人外，国内〃大款〃也纷纷光临这里。有些国内〃大款〃枪瘾之大，丝毫不逊『色』于海外的富商巨贾。某日傍晚，两位大腹便便的国内〃大款〃来『射』击场过过枪瘾，重机枪子弹，250发一泻而光，枪管都烧红了，『射』得服务员目瞪口呆。重机枪子弹一发3元，250发就是750元。两位〃大款〃将『射』击场预备的所有武器都打了个遍，一共花了2万多元。另一日，一位〃大款〃兴致极高，从手枪打到火箭筒，从上午8点半『射』击场开门打到下午6点『射』击场关门，总共花了37500元。
钱，在〃大款〃眼中似乎已经不是真正意义上的钱，而是一张张、一沓沓五颜六『色』的纸片。花钱如流水，成千上万地过手，眼都不眨一眨，这就是有时比国外大款还大款的中国〃大款〃。
真正〃有中国特『色』〃的大款。
3。拜金主义：钱丢了，剩下的还是钱
钱，有两方面的功能，一方面钱执行着价值尺度、流通手段、贮藏手段、支付手段、世界货币等职能，为人类造福，是推动历史前进的力量；另一方面，人们将钱神秘化、偶像化、当作崇拜的对象，将钱异化为神。人，变成了钱的奴隶！
《太平广记》中记载有钱通神的故事。唐张延赏将判度使，知一大狱颇有冤屈，每甚扼腕。及判使，召狱吏严诫之曰：〃此狱己久，旬日须了！〃明旦视事，案上有一小帖子，曰：〃钱三万贯，乞不问此狱。〃公大怒，更惧之。明日复见一小帖上来，曰：〃钱五万贯〃。公益怒，令〃两日须毕！〃明旦案上，又有小帖子，曰：〃钱十万贯〃，公遂不问。子弟承问侦之，公曰：〃钱至十万贯，通神矣！无不可回之事，吾恐及祸，不得不受也。〃
卡尔·马克思认为：〃有些东西本身并不是商品，例如良心，名誉等，但是，也可以被它们的所有者出卖以换取金钱，并通过它们的价格，取得商品形式。〃〃它使人和人之间除了赤『裸』『裸』的利害关系，除了冷酷无情的现金交易就再也没有任何别的联系了。〃
巴尔扎克在《高老头》中写道：〃没有一个讽刺作家能写尽隐藏在金银珠宝下的丑恶。〃
莎士比亚在名剧《雅典的泰门》中，对金钱做了淋漓尽致的阐述。事实上，良心、自由等非商品的东西在某种条件下也变成了商品，并于其所有者用其进行金钱交换，以获取金钱。
一所大学上历史课时，老师讲唐朝由强盛转入衰落的安史之『乱』，让同学们提出各种问题进行讨论。有同学提出唐玄宗这样一个年近耄耋之人，如何能在『性』方面满足尚处在〃如狼似虎〃年龄的杨贵妃的需求？当时，引起了同学们的哄堂大笑。大家觉得这不是一个严肃的话题，至多算一则笑料而已。如果放在商品社会里看这个问题，就十分清楚了。满足杨贵妃的，不是唐玄宗的『性』能力，而是所谓的〃皇恩〃浩『荡』。权势和金钱，都有神奇的壮阳作用，快感来自于征服！
时下一些大款，一宴吃掉几十万，一赌赌输上百万，肆意挥霍似乎来得很容易的金钱。他们仿佛很〃潇酒〃，很有〃派〃。透过表象，可以看出，这是自身空虚的一种外『露』，是潜意识『性』行为的一种变相发泄。钱，是大款之所以成为大款的〃命根根〃。在大款眼中，钱比『性』感女人更『性』感，占有钱，就等于占有『性』感女人；玩钱花钱，就相当于玩『性』感女人。钱比『性』感女人更温顺，更有激情。不会耍聪明，发脾气，提条件，甚至上法庭……因此，玩钱比玩『性』感女人更有快感，更刺激，更乐而不倦。
钱，一半是天使，一半是魔鬼，这一把双刃剑正切割着人的灵魂。
人，既是钱的主人，又是钱的奴仆。
人，想钱挣钱又花钱，骂钱恨钱又爱钱，怎么才能不得钱病？
唐代名臣张说的《钱本草》曰：〃钱，味甘。大热，有毒。偏能驻颜采泽流润，善疗饥寒，解困厄之患，立验。能利邦国，污贤达，畏清廉……其『药』，采无时，采之非理则伤神。此既流行，能役神灵，通鬼气。如积而不散，而有水火盗贼之灾生；如散而不积，则有饥寒困厄之患至。一积一散谓之道，不以为珍谓之德，取与合宜谓之义，使无非分谓之礼，搏施济众谓之仁，出不告期谓之位，入不妨己谓之智。以此术精炼，方可久而服之，令人长寿。若服之非理，则弱智伤神，切须忌之。〃在钱面前，很多人不得不『露』出其本来面目。肆意挥霍钱的，称为〃败家子〃；舍不得花一分钱的叫做〃守财奴〃；挖空心思找钱的人，命名为〃钻钱眼的人〃；为钱不顾道义的人，谓之为〃只认钱不认人的人〃；视钱为神的人，变成了钱的奴隶；把钱当做粪土的人，被当作高尚的人……
钱睁着一双媚眼，向智慧和阴谋同时暗送秋波，看谁会抓住稍纵即逝的机遇；钱伸出一双贪婪的手，向勤劳和冒险同时频频致意，看谁能够紧握瞬息万变的信息；钱迈开一双无形的腿，向胆识和投机同时指明了路标，看谁敢越自己心中的座座高山？
在〃拜金热〃中，〃金钱万能〃是一种新的必然，还是一种陈旧的回归？
毋须讳言，〃金钱万能〃是对〃权力万能〃的否定，〃人与人金钱关系〃，是对〃人与人人情关系〃的否定。〃拜金主义〃的产生，也说明商品经济有了一定的发展，中国正由传统社会走向现代社会。
当今，官本位基础仍很雄厚，而钱本位也以其难抵御之力冲击官本位，但我们真正要追求的应是人本位，并且现有越来越多的人在关注我们社会逐步向人本位社会发展过渡。4。下岗工人：路在何方
下岗，是痛苦的，但坐以待毙，更加痛苦。
兵法云；置之死地而后生。
下岗，似乎给人们带来的是生存危机，似乎是剥夺人们的生存权利。但危机意味着转机，剥夺意味着自强。危机和剥夺，只是意味着我们要告别过去的大锅饭时代，意味着我们要开始追求新的生活方式，并且会有向前发展的机遇。
下岗，意味着再就业。
下岗职工完全有理由寄希望于『政府』。劳动者就业是国家政策。就业问题的解决，有赖于『政府』高度重视，挑起重担，制定有效的宏观调控政策，提供基本生活保障、就业培训和再就业机会，进一步放开就业渠道、搞活就业形式，去着力化解当前的就业矛盾。
下岗职工也完全有理由寄希望于社会。就业这个长期而艰巨的工程的建设，需要社会营造良好的氛围和环境，需要社会真诚的理解、积极的支持和广泛的参与。
但是，我们不应是盲目的理想主义者。
如此沉重的再就业压力，完全指望『政府』大包大揽，不现实。社会的支持、参与，也无法代替每一个下岗职工自己的努力。
靠天靠地不如靠自己。可能凭自己实力走向市场去冲浪会有惊奇的成果出现在自己面前。
市场不相信神明，市场也不相信眼泪。我们不能再像计划经济时期那样两眼向上、完全躺在国家身上一味地等靠要。下岗职工，应该是到了丢掉幻想、迎接挑战、勇敢地参与就业竞争的时候了。
靠自己，怎么靠？一要有新观念，二要有真本事。如此方能实现再就业。
再就业确实不那么容易，农民进城热『潮』不减，下岗职工日见增多，劳动力市场的竞争越来越激烈。但是，我们也看到，一方面，有大批下岗职工找不到合适的工作，另一方面，社会上又有成千上万的工作岗位急待人们去就职。为什么？多少年端铁饭碗已经习惯了，不少下岗职工的心理素质、思想观念、价值追求难以