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通过上面的例子我们可以悟到：在权威面前一旦养成屈膝哈腰的〃好〃习惯，不但自己只能生活在人家的影子中，而且人家也未必瞧得上你。
建议 135。懊丧万事俱灰，你信吗？
懊丧成习的人绝不是个〃马大哈〃，他没学到〃马大哈〃对人对己的办法，不会得过且过，也不能对人对己都马马虎虎，相反，处事谨慎，处处提防自己行为不要出格。一旦有了行为的失检，总是害怕大难临头。同时，懊丧的人也有很强的〃良心〃自监力，即使没有什么严重后果，他也决不饶恕自己。
容易懊丧的人是与世无争的好人。他们心地善良，洁身自好，习惯在处事中忍让、退缩、息事宁人，常常是生活中的弱者，生『性』胆小、怯懦。他不仅对自己的言行不检〃负责〃，甚至对别人的过错也〃负责〃。明明是别人瞪了自己一眼，他也会立即觉得自己肯定作了不好的事。
极端懊丧的人常用反常『性』的方法保护自己。她是怕出错，越是将眼睛盯在过错上。一句话会后悔半天，人家并未介意的事他也精神过敏。他对人际冲突极为恐惧，解决人际冲突的办法也很奇怪。自己的孩子被人家打了，他还跟着打自己的孩子，因为孩子给自己惹事生非。
与别人发生冲突，在对方恃强要拉挟之下，他会当众打自己耳光，以求宽恕。同时用这种办法来平衡自己的苦闷，〃因为我该打，打了自己才心安理得。〃
平常的人也有懊丧情绪。表现事情发生后的自我检查，总结不足，找出不足的原因，从而在以后的行动中作积极的调整。就这一点来说，人人都会有懊丧，它是人类进步的校正器。但极端的懊丧却是心理不健康的表现，必须进行适当调适。
人们经常不自觉地用一种刀子来刻画自己的形象，〃因为我是忠厚无能的人，所以我能忍气吞声，宁愿伤害自己也不指责对方。〃这种形象一旦刻画成功，品尝〃后悔〃的苦酒就成为一种自我安慰的享受。习惯成自然，一事过后，不是寻求胜利的喜悦，而是寻觅不幸与失误。只有打破这种感情体验的习惯，才能克服懊丧。
建议 136。要互助，须先能经信
信是一个重要道德。在中国的道德哲学中，信是五常之一。所谓常者，即调永久不变的道德也。
一个社会能以成立，全靠其中的分子的互助。各分子要互助，须先能互信。例如我们不必自己做饭，而即可有饭吃，乃因有厨子管我们作饭也。在此方面说，是厨子助我们。就另一方面说，我们给厨子工资，使其能养身养家，是我们助他。此即是互助。有此互助，必先有互信。我们在此工作，而不忧虑午饭之有无，因为我们相信，我们的厨子必已为我们预备也。我们的厨子为我们预备午饭，因他相信，我们于月终必给他工资也。此即是互信。若我们与厨子中间，没有此互信，若我们是无信的人，厨子于月终，或不能得到工资，则厨子必不干；若厨子是无信的人，午饭应预备时不预备，则我们必不敢用厨子。互信不立，则互助即不可能，这是显而易见的。
如果无信，社会上即没有人敢与他来往，共事，亦没有人能与他来往，共事。如果社会上没有敢与他来往，共事，没有人能与他来往，共事，他即不能在社会内立足，不能在社会上混了。反过来说，如一个人说话。向来当话，向来不欺人，他说要赴一约会，到时一准到。他说要还一笔账，到时一定还。如果如此，社会上的人一定都愿意同他来往，共事。这就是他做事成功的一个必要的条件。譬如许多商店都要虚价。在这许多商店中，如有一家，真正是〃货真价实，童叟无欺〃。这一家虽有时不能占小便宜，但愿到他家买东西的人，必较别家多。往长处看，他还是合算的。所以西洋人常须〃诚实是最好的政策。〃
建议 137。正直是尺子
正直是一把尺子，用它就可以量出一个人的道德水准。
在某国，有两个『妇』女为争夺一个婴儿投诉到国王那里。在国王面前，两个女人陈述了自己的各种理由，看起来，似乎双方的理由都很充足，很难断定婴儿是谁的。
国王沉思了片刻，摇了摇头，对两位『妇』女说道：〃你们二人争论相持不下，本王也被你们弄糊涂了，我不能断定这婴儿是谁的。这样吧，既然你们已告到我这里了，我就允许抢这婴儿，谁抢到就是谁的。〃说完，便命大臣将婴儿放在一张桌子上，两个女人分站两侧，各抓住婴儿的一只手。随着国王一声令下，一个『妇』女赶紧抓着小儿的手，把婴儿拉向自己一边，另一个『妇』女却松开手，放婴儿过去了。
国王见状，立即做出决断，对那夺走孩子的女人喝斥道：〃你想夺走人家的骨肉，还不从实招来？〃果然，那女人服罪了。
原来国王深知孩子的母亲对孩子的关心不一样，就安排了上述表演，让那冒充的女人自『露』马脚。
身正不怕影子歪，是真的就要坚持，是邪恶就要抛弃，做个堂堂正正的人。
建议 138。不经历风雨，怎能见彩虹
鉴真大师刚刚遁入空门时，寺里的主持让他做了谁都不愿做的行脚僧。
有一天，日已三竿了，鉴真依旧大睡不起。主持很奇怪，推开鉴真的房门，见床边堆了一大堆破破烂烂的瓦鞋。主持叫醒鉴真问：〃你今天不外出化缘，堆这么一堆破瓦鞋做什么？〃
鉴真打了个哈欠说：〃别人一年一双瓦鞋都穿不破，我刚剃度一年多，就穿烂了这么多的鞋子。〃
主持一听就明白了，微微一笑说：〃昨天夜里落了一场雨，你随我到寺前的路上走走看看吧。〃
寺前是一座黄土坡，由于刚下过雨，路面泥泞不堪。
主持拍着鉴真的肩膀说：〃你是愿意做一天和尚撞一天钟，还想做一个能光大佛法的名僧？〃
主持捻须一笑：〃你昨天是否在这条路上走过？〃鉴真说：〃当然。〃
主持问：〃你能找到自己的脚印吗？〃
鉴真十分不解他说：〃昨天这路又干又硬，哪能找到自己的脚印？〃
主持又笑笑说：〃今天我在这路上走一趟，你能找到你的脚印吗？〃鉴真说：〃当然能了。〃
主持听了，微笑着拍拍鉴真的肩说：〃泥泞的路才能留下脚印，世上芸芸众生莫不如此啊。那些一生碌碌无为的人，不经历风雨，就像一双脚踩在又坦又硬的大路上，什么也没有留下。〃
只有那些在风雨中走过的人们，才知道痛苦和快乐究竟意味着什么。那泥泞中留下的两行印迹，证明着他们的价值。
鉴真恍然大悟。
建议 139。天生我材必有用
西班牙著名的画家穆律罗（1618……1682）经常发现他学生的油画布上总有未完成的素描，画面相当协调，笔触极富天才。然而这些草图通常都在深夜留下，一时无法判定作者为谁。
一天早晨，穆律罗的学生陆续来到画室，聚集在一个画架前，不由得发出惊讶的赞美声。油画布上呈现着一幅尚未完成的圣母玛利亚的头部画像，优美的线条，清晰的轮廓，许多笔调无与伦比。穆律罗看后同样震惊不已。他挨个询问学生，探查究竟谁是作者。可学生都遗憾地摇头，穆律罗感慨地赞叹道：〃这位留画者总有一天会成为我们所有人的大师。〃他回头问站在身旁颤抖不停的年轻奴仆：〃塞伯斯蒂，晚上谁住这儿？〃
〃先生，除我之外……别无他人。〃
〃那好，今天晚要特别留神。假如这位神秘的造访者大驾光临而你又不告诉我，明天你将受罚30鞭。〃
塞伯斯蒂默默屈膝，恭顺而退。
那天晚上，塞伯斯蒂在画架前铺好床铺，酣然入睡。次日凌晨钟鸣三响，他倏然从床铺上蹦起来，自言自语地说：〃3个小时是我的，其余是我导师的〃他抓起画笔在画架前就坐，准备涂掉前夜的作品。塞伯斯蒂提笔在手，眼看画笔即将落在画上时却凝然不动了。他呼喊道：〃不！我不能，绝不涂掉！让我画完吧！〃
一会儿，他进入了画画的镜界：时而点缀点『色』彩，时而添上一笔，然后再配上柔和的『色』调。3个小时不知不觉悄然而逝。一声轻微的响声惊动了塞伯斯蒂。他抬头一看，穆律罗和学生们静悄悄地站在周围！晨底从窗户中透进，而蜡烛仍在燃烧。
天亮了，塞伯斯蒂依然是个奴仆。所有的人目光都投向塞伯斯蒂，流『露』出热切的神情。他双眼低垂，悲切地低下头。
〃谁是你的导师，塞伯斯蒂？〃
〃是您，先生。〃
〃我是问你的绘画导师？〃
〃是您，先生。〃
〃可我从未教过你。〃
〃是的。但您教过这些学生，我聆听过。〃
〃噢，我明白了。你的作品相当出『色』。〃
穆律罗转身问学生们：〃他该受惩罚还是应得奖励？〃
〃奖励！先生。〃学生们迅速回答。
〃那么奖励什么呢？〃
有的提议赏给一套衣服，有的说赠送一笔钱，这些无一打动塞伯斯蒂的心弦。有个学生说：〃今日先生心情愉快，塞伯斯蒂，请求自由吧。〃
塞伯斯蒂抬头望着穆律罗的脸庞：
〃先生，请给我父亲自由！〃
穆律罗听后深为感动，深情地对塞伯斯蒂说：
〃你的画笔显『露』出你的非凡才能；你的请求表明你心地善良。从现在起，你不再是奴仆，我收你为我的儿子，行吗？……我穆律罗多幸运啊，竟然造就出一位了不起的画家！〃
时至今日，在意大利收藏的名画中，仍能看到许多穆律罗和塞伯斯蒂笔下的优美作品。
真金不怕火炼，才能使善良的塞伯斯蒂成为了一名伟大的画家，而这些也正是我们每个人成功所必备的。
朋友，天生我材必有用，千金散尽还复来，你记住了吗？
建议 140。敢于实话实说
事实是最有力的说服工具，如果你想成为胜者请用事实说话。
待人应以诚信为本。不虚美，不隐恶，有一是一，有二是二。
晋朝的王述成名较晚，当时人们都说他是傻子。丞相王导因为他是东海内史王承的儿子，就征召他做属官。大家经常聚集在一起谈天。王导每次讲话，许多人都争着赞美他。坐在下席的王述说：〃丞相又不是尧舜，怎么能什么都对呢？〃对此王导非常赞赏。
宋朝丞相张知白向朝廷推荐年轻的晏殊。朝廷召晏殊来到宫殿，正逢真宗皇帝御试进士，就命令晏殊参加考试。晏殊见到试题后说：〃这首赋我在十天前已作过，请皇上另出别的试题。〃他的诚实博得了真宗的喜爱。之后，晏殊担任了馆职。有一天，太子东宫缺官，内延批示授晏殊担任。主事官不知道是何原因，第二天皇上对他说：〃近来听说馆阁里的巨僚，没有一个不宴乐玩赏的，只有晏殊与兄弟埋头读书，如此谨慎持重，正可以担任东宫官。〃晏殊接受了任命，皇上又当面向他说明任命他的原因。晏殊听了后，说：〃臣下不是不喜欢宴乐和游玩，只不过是因为贫穷玩不起啊。臣下如有钱，也想去玩的。〃皇上对他的诚实备加赞赏。宋仁宗时，他终于做了宰相。
虽然有些实