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但是不违背逻辑规律，却不一定是真的，只能说没有错误。一个判断很符合逻辑，但是否符合事实则是另一回事。所以严格说来它只是涉及到对错问题，而非真假问题。一般来说，逻辑只考虑思维中、语言中主词和谓是否能够结合。如果符合逻辑规律、合乎语法，当然就能够结合，违背逻辑和语法就不能结合。但是三者在亚里士多德那里有着…种相互对应的关系，思维和存在具有同一性，那么思维本身的对错问题，以及存在本身的存在和非存在问题（有无问题），都与真理的问题（真假问题）有一种对应性。所以在亚里士多德看来，逻辑学也属于第一哲学，而不像今天发展出来的数理逻辑，它就很难说是第哲学。很多人认为数理逻辑并非哲学，而仅仅属于一种思维技巧，甚至有人把它划人数学领域。逻辑已经被划归到数学领域，当代的形式逻辑已经走上了这个方向。但是，在亚里士多德的时代，他将其放在了形而上学领域。
（二）概念论
下面，我们看看亚里士多德是如何建立其形式逻辑的。形式逻辑有三个不同的层次z一个是概念，一个是判断，一个是推理。念、判断和推理是形式逻辑的三个环节，最后的环节是逻辑公理，这就是矛盾律、同一律和排中律。首先我们考察一下亚里士多德的念论。在概念论中，亚里士多德讨论宾词和范畴的问题。为什么要讨论宾词呢？我们在前面讲到，亚里士多德的本体论又称为实体学说，他是从语法逻辑引人本体论的，也就是说通过语言来达到本体论的。
实体就是那永远只能作主词而不能作宾词的东西，永远只能为别的东西所描述，但是却不能够述说别的东西，这就是实体。亚里士多德从语法逻辑引人本体论，但是实体→旦树立起来，我们又如何来描述这个实体呢？那就是要考察各种宾词。宾词乃是专门描述和述说实体的。实体如何述说，这是逻辑要讨论的问题。所以我们在此又从本体论回到了逻辑学。具体来说，实体本来是逻辑所引出来的，但是在宾词学说中我们又从本体（实体）回到了逻辑学。经过亚里士多德的分析，他认为总共有四大类宾词，所有的描述，S是p，这个P总共说起来有四类。这四类宾词，它们所起到的作用，一个是定义，也就是对主词下定义，那么用来下定义的那些词就是宾词；第二类是描述主词的特性的，特性是第二种宾词；第三种是描述它的种属，也就是说它是哪一类，比如说马是动物，这是种属的问题；第四类是偶性（偶然的属性）。这四类宾词分别回答了四个问题：第一类回答〃是什么〃这个问题，比如说〃人是什么7〃我要给它加上一个宾词，所谓〃人是理性的动物〃。在此，〃动物〃是种，〃有理性〃是属差，〃种加最近的属差〃就构成了对实体下定义的宾词。
种加属差是最严格的定义，也是本质定义，即是对于实体的本质加以规定。如果问〃人的本质是什么？〃，回答就是〃有理性的动物〃。这是人区别于其他所有事物的一个定义。特性这个宾词回答的是→个事物〃如何〃，有什么样的特性，这里所谓的特性指的是专有特性，而非随随便便的偶然特性。它是不可缺少的东西，是区别于别的东西的特性。比如说〃人是能够学习语法的〃，在万事万物中，唯有人这样一个实体是能够学习语法的，这种能力为人所独有，这就是〃特性〃。种属宾词回答的是第三种问题，就是属于〃哪一类〃。偶性这样的宾词回答的是有时候会〃怎么样〃的问题，也是主体或主词的一种性质，但这种性质有时候有，有‘时候可以没有，有时候是这样，有时候可以是那样，所以它是一种偶然的性质。偶性的意思就是偶然的性质。
偶然的属性往往是成对出现的，就是可以这样也可以不这样，可以是那样或者相反。偶然的〃偶〃本来就带有对偶的意思，就是说两种情况可以择一，可以选择其中一种。所有这四种宾词都是依附于实体的，离不开实体，根结底都是实体的宾词。当然我们也可以对某些宾词单独加以说明，即某些宾词也可以用宾词来说明，但最终还是要附属于实体。这就是四大类宾词，亚里士多德对之作了一种归类。具体来看，这四大类宾词里面，有一些宾词是最重要的，那就我们前面提到的〃范畴〃。所谓范畴就是那些最具有普遍性的宾词，就是说这个宾词放之四海而皆准，任何事物都脱离不了它，必须受它的规范。这样的宾词有十个，（前面我们已经提到十个范畴），亚里士多德已经举出来了，有实体、数量、性质、关系、地点、时间、姿态、状况、活动、遭受（活动、遭受就是主动、被动）。他说这十个范畴、是〃最高的种〃，也就是最高的概念，高到万物莫不纳入其下的程度我们不能说任何一个事物是没有实体的、没有数量的、没有性质、关系、地点、时间的，这都是不可能的。因为凡是事物都要受范畴的规定。后来，他认为十个范畴不够，又补充了五个范畴，有对立、先于、共存、运动、拥有。他认为对一个实体的认识，只有把这十五个部分全部考虑到了，才是完全认识到了。
亚里士多德的这些范畴是从经验中偶然发现的，其实如果他活得久一点儿也许还会有所补充和增加。也正因为如此，后来康德说他是以偶然的方式在经验中去收集范畴。康德对此是很不以为然的，他认为到了这么高的层次上，为什么还要在经验中去搜寻范畴呢？应该用逻辑来加以规范、证明嘛！尽管如此，范畴的思想还是对当时希腊人的思想产生了巨大的指导意义，这就是科学精神的产生。希腊科学精神的产生，在亚里士多德这里，通过十个范畴就已经形成了。当然以前也有科学精神的萌芽，但是因为没有用这些具体的范畴来指导科学研究，所以还处于一种未完成状态。可以说到亚里士多德这里，科学精神就完成了，对后世两千年的西方的哲学史和科学史产生了巨大的指导意义。在这里，谈概念就是谈宾词和范畴，其中对实体作定义，应该说是范畴论（概念论）的核心。概念围绕着定义而展开，最后是要指实体的。但是所谓定义就不是一个概念了，而是两个概念或者三个概念，如人是理性的动物，其中就有三个概念了。
定义就不再是简单的概念问题了，而是判断问题了，所以我们下面就来考察他的判断论。
（三）判断论
亚里士多德认为，人的思维只有形成了判断，才具有认识论的意义。一个单纯的概念是没有认识论意义的，如不管说〃一朵花〃好，或者说〃红色〃、〃马〃还是〃神〃也好，这些概念单独孤立起来看，没有认识论意义，没有给人以真或者假的判断。你不能说它们是对还是错。能够带来真、假或者正确、错误的，只能是判断。在亚里士多德看来，判断也可以称之为命题，判断与命题并没有作严格的区分。后来的人才把它们做了区分，认为命题和判断是不一样的，判断要涉及对象，而命题不一定涉及对象。亚里士多没有做这个区分，他认为判断或者说命题有一个标准，这就是说，它其中必须包含正确、错误或者真、假的问题。
如果有一个句子，你可以说这个判断是真的或者假的，那么这就是判断或者命题。但是有些句子不是判断，比如说祈使句、命令句都不属于判断，因为无所谓真假，不存在真假的问题；还有诗歌也不是判断。真假取决于事实如何，亚里士多德在这里说得很明确，谈一个判断的真假，就是完全看是否符合事实。比如我说你脸白，并不是因为我说你脸白，你的脸就白了，而是你的脸是白的，所以我说你的脸是白的才是对的。这就是所谓逻辑判断具有认识论意义的根源，逻辑判断的正确、错误或者真、假，在亚里士多德看来，等同于跟对象符合或者不符合。所以，他是从认识论的角度来谈判断的，当然现在逻辑已经远远偏离了这样一种标准，完全不考虑对象的问题或者客观存在的问题，它是考虑另外一些问题，纯粹的逻辑标准问题。判断总是由主词、系词和宾词组成的。
对判断中间的这个系词，亚里士多德也有一种说法。系词〃是〃（〃8是p〃的〃是勺，后来的逻辑学家通常把它看成只是〃联系词〃，只起一种联结作用，本身没有什么意义，但是亚里士多德不是这样看的，他认为系词是动词，属、于谓语。我们通常在逻辑学里面，也讲〃是〃是系动词。亚里士多德看得很认真，认为〃是〃是一个系动词，它有时态，就是说过去做了什么、现在做了什么、将来做了什么，都反映在〃是〃这个动作里面。〃是〃是一个动作，与时间有关，所以它具有本体论的意义。
在亚里士多德看来，逻辑学的系词具有本体论的意义，它是现实发生的一个举动，而且在什么时候发生的都会表示出来。系词的时态具有本体论的意义，这就是后来的（现代的）哲学家比如说海德格尔非常强调的〃存在与时间〃问题。存在就是〃是〃，与时间和时态是密不可分的。这在西方的语言里面体现得很明显，〃是〃这个系词本身是具有时态的，具有本体论、存在论意义。再一个问题就是判断的分类。亚里士多德作了一个基本的类，这个分类的基本构架一直保持下来，直到康德的判断分类还是大致沿用了亚里士多德的分类。他把判断分成四类，康德也是把判断分成四类。第一类是肯定判断和否定判断。
肯定和否定涉及两个方面：一个是涉及真和假的问题，肯定就是说〃是〃，即有这么一事，而否定就是说〃不是〃，即没有这么回事，这涉及真和假的问题；另一方面又涉及矛盾律，肯定和否定不能同时相冲突，你要么肯定，要么否定，但不能同时肯定又否定，这就是自相矛盾了。这是从逻辑上来谈的，真假是从认识论上来谈的。
所以肯定和否定在亚里士多德那里就有两层含义：一层是认识论的含义，一层是纯粹形式辑的含义。但是在当时，亚里士多德还没有把它们严格地区分开来，他虽然看到了这两方面，但还是认为它们差不多，在他那里认识论和形式逻辑还没有分家。肯定判断和否定判断在康德的判断表里面，是属于质的判断。第二类判断就是全称判断和单称判断。全称判断和单称判断在康德那里是属于量的判断，全和单、多和一都有一种量的关系。当按照康德的分法都是三分法的，都是三个一组，亚里士多德这里都是乞两分法的，这是一点不同。但这四大类的划分方法是差不多的。第三类判断是简单判断和复合判断。简单判断在康德那里是〃定言判断〃，又翻译为〃直言判断〃；复合判断在康德那里是假言断和选言判断，假言判断就是如果怎么样，那就怎么样，是由两个断复合起来的，选言判断是由多个判断复合起来的。但是在亚里士多德这里没有如此详细的说明，他只是说有简单和复合的判断。第四类判断就是模态判断，在康德那里就是或然的、实然的和必然的判断�