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2。 实体这个范畴，作为纯粹概念，指这样一种东西的概念，它总是作为主语而永远不作谓语［判断的主语有两种：第一，有些主语只能作为主语来使用；第二，有些主语也可以用作谓语。如“人是会死的”和“苏格拉底是人”，“人”是第一个判断里的主语和第二个判断里的谓语；而“苏格拉底”却只能作为主语。故有通名与专名之别，通名指示种和属（如人），专名指示个别事物（如苏格拉底）］。在实体范畴统摄下，由想象力实现的先验综合，表象出在时间中具有常住性（Beharrlichkeit）的实在，即指在一切流转变化的现象领域中存在常住不变的东西。在时间中的实在的常住性，就是实体范畴的范型。
与此相关联的另一方面是：附着于实在的各样性质在时间中都不是常住的，都是可变的，即在时间中万变的经验对象的存在是会消逝的。而时间本身无所谓消逝，因此，才可以表象在现象之中有实体，实体是存在之中的不变者，现象中的这种不变的实体正是与恒常永在的时间相对应。总而言之，“实体性”（实体与偶性）的范型是时间中实在的东西的表象。
3。 原因性范畴作为纯粹概念表示的是在任何推论中前提与结论之间的必然联系。原因性范型表示：任何特定的实在，只要被给定了，那就永远有另外某样东西在时间中相继出现，即在时间中有次序地依次相继。换言之，原因总是在先，而结果总是在后，没有前者就没有后者。所以，“因果性”（原因和结果）范畴的范型是时间中实在的东西前后相继的表象。
4。 交互性范畴作为纯粹概念表示的是：众多的东西聚合成的一个整体。这众多的部分不是前提与结论之间那样：前提只是单方向地规定结论，不能反过来；这个整体中的各个部分互相并立，彼此是互相规定或互为因果的关系，由于这样的关联，它们就构成了一个整体。所以交互性的范型表示：一个实体与另一个实体或一实体与其偶性的规定性之间按照一种普遍规则的相互作用和同时存在。即交互性的范型是时间中各实体以交互因果性的方式并存的表象。
5。 这三个范型都是建立在“实体性”这一质的范型之上的，但都进一步表明了实在的东西（时间中的知觉、感觉）合乎时间本身的某种秩序或规则，而这种时间规定又正体现了相应的关系范畴的综合统一作用。总而言之，实体性、因果性、交互性的范型分别是实在的东西（感觉）在时间中的持续（常住）、在时间中的相继、在时间中的并存。
四、样式的范型：属于“时间的范围（包含性）”
1。 样式范畴像关系范畴一样，表述对象的存在，不过，关系范畴表述的是对象相互间的存在关系，而样式范畴则表述对象与知性相联系的存在。样式范畴并不涉及对象的内容，涉及的只是判断本身。它通过系词“是”的不同程度的表现，表象知性对于一般对象的存在方面的不同程度的认识。可能性范畴指：一定的思想上的综合，它合乎逻辑的形式规则，没有矛盾。实在性范畴指：一定的思想上的综合，它具有实在性。必然性范畴指：一定的思想上的综合，它是按照逻辑的形式规律推论出来的必然结论。
2。 相应于范畴所指，可能性和不可能的范型是指各种不同表象的综合与一般时间的诸条件一致或不一致。例如一物的反面不能与该物的同时存在，只能彼此前后相继。所以这范型把一物的表象规定在任何一个时间里，即可能性（可能性与不可能性）的范型是在任何一个时间里的存在。
3。 存在性与非存在性的范型则指在一规定时间中的定在或相反，即在一定的时间里的存在或相反。必然性或偶然性的范畴则指一对象在全部时间中的定在或相反，即在一切时间里的存在或相反。
范型论的推论
1。 康德从范型对于范畴必不可少的中介作用中，进一步引出另一方面的作用，即范型对于范畴的使用的限制作用。
2。 一方面，范型通过想象力的先验综合导致了内感官中直观杂多的统一性，因而间接输入了知性之统觉统一性，体现了范畴在对象上的作用；但另一方面，这也是范畴的唯一作用。范畴的作用离不开范型，正说明范畴只能运用于经验和现象，因而范型在认识中约束着范畴，使之不能溢出感性对象范围之外，否则其运用就会成为空洞而无意义的了。当然，范畴本身离开了一切感性条件还是有一定意义的，但只是纯逻辑的意义，而不是产生一种对象知识的意义，如“实体”范畴去掉了“时间的持续”这一感性规定后，就仅剩下“只能作主语不能作谓语”的逻辑形式的意义了，这种意义一点也不可能告诉我实体具有何种规定性。
范型论的意义
1。 先验的知识学需要解决知性的纯先天概念如何应用于外来的感性对象的实际问题。这是一般与个别的问题。范型论在哲学和知识学发展中占有重要地位，无疑由于一般与个别的联系的问题。感性对具体事物的表面认识，怎样就转化对众多事物的规律性的科学知识？对这问题探索的新成果就是范型论。范型理论的重要性在于它是关于范畴应用于经验对象的关键性说明。
2。 先验演绎根据纯自我意识（先验统觉）的综合统一性的主动性论证了范畴是建立起客体的先天的可能性条件。范型论目的是说明构成知识的一个重要环节：先天范畴与感觉的个别知觉的结合。范型论底下跟着的是原理分析论，这一部分是对范型论的进一步展开，阐述和论证范畴通过范型必然产生的先天综合判断，这些判断是人们认识自然界的普遍必然的依据，也即自然科学的全部基本原理。由于原理体系是以范型论为基础所展现出来的自然界的根本原则和人类知识的珍贵果实，所以作为中间环节的范型的论述，其关键性显得尤其重要。
3。 范型论最引人入胜的是把时间作范型的根本。时间的先验规定性：它既是一切感官对象的形式，又有对比空间来说更大的普遍性，就成了知性形式和感性内容联结的纽带。
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第四节 纯粹知性的原理体系之前言及几个注意点
一、前言
1。 范畴通过范型与直观对象发生联系，使主观对象从属于它的先天的综合统一性，从而得出关于对象的综合判断。接下来的任务是要对范畴在范型的条件之下先天地提供的知识的全部根本原则作出证明。
所谓“纯粹知性的原理”，就是指我们一切经验知识、亦即一切自然科学知识所依赖的那些最高的先天综合命题，它们作为一切有关对象的综合知识之基础和根据，使这些知识具有普遍性和客观有效性，因为这些原理正是先验统觉的本源的综合的客观统一以其诸范畴通过时间范型实现于经验对象之上的结果。
范型论提供了范畴运用于对象之上的中介和感性条件，但借助于这些中介和条件，范畴究竟给感性对象建立了一些什么样的法规，却只有通过纯粹知性原理的系统展示才能阐明。于是现在，“先验分析论”到了其至关紧要的部分，即最终论证人的知性以哪些方式“为自然界立法”的部分，此前的一切讨论都只不过是为了这一部分，从而为自然科学总问题的解决所作的准备。这一工作是知识学中心工作的最后一步，是其中心工作的完成。
2。 接下来的工作是在“先验演绎”的基础上，也即一般地论证了范畴既是经验可能性的条件又是经验对象可能性的条件的基础上，进而阐述范畴与自然的关系后，回答“纯自然科学是怎样可能的”这个有关理性批判的第二个问题。实际上这个工作也整体上论证和综述人类知性的认识活动。
二、注意点
注意点一：后天综合判断与先天综合判断
范畴与特殊的经验对象相联系得出的综合判断是后天的，即是范畴对经验直观的综合。先天综合判断是范畴对纯直观的综合。但两者都要以我们的感性及知性的先天的形式为其基础。前者没有普遍必然性，而后者有之。例如，“直线为两点之间最段线”，是一个先天的综合命题，要以我们的“质”和“量”的范畴及空间的纯直观为其先验条件。而“这朵花是红的”，这个判断则是一个经验的综合判断，但同样要以我们的“质”的范畴及时间的纯直观为其先验条件。正基于先天综合判断是与一般的可能经验相联系，因此，如把十二范畴同一般的感性结合起来，将可以完整地并且系统地得出知性应用于经验对象的全部先验原理。
注意点二：《纯粹理性批判》感性部分与知性部分的关系
《纯粹理性批判》从感性论开始，直到先验原理的论证，表面上看是从感性开始，然后是知性；先是知性的纯概念，经过对纯概念的客观有效的论证（即范畴的先验演绎），又对处于纯概念与直观对象二者之间的范型作用的阐述，最后是论证范畴在范型基础上所形成的关于一切现象的先天综合原则。
但是，总起来从各个论述的主题之间的相互联系看，恰好是对先天综合知识可能性条件的全面分析，而范型作用是结合知性与感性的唯一锁链。所以对先天综合原理的论证，应看成是在分别地阐述感性论、范畴论和范型论都是构成知识的必要先天条件的基础上，对先天综合知识可能性的综合说明。一些在这之前未加说明或不好说明的问题，现在都有可能作出解释。
注意点三：先验原则的论证方法
对于先验原则怎样进行论证？是不是可以从客观方面，以直观到的经验事物作为根据来进行论证？这是不能的，因为一切关于客体的知识以先验原则为根据，不能反过来论证。所以不能以个别为根据证明普遍的。
对于先验原则，唯一可能的证明仍然是从主观方面进行，也就是仍然要按先验的反思方法来考虑。对于先验原则的论证，也必定像先天范畴的论证一样，是从一般形式来论证，而不考虑各式各样的特殊的经验直观。原则并不直接与现象发生联系，也不直接与各现象之间的关系有什么联系，因为一切可能经验都受先天的规律的支配，而现象只是可能经验的内容，并有它的形式。所以，原则对一般可能经验，对于一切关于客体的知识，在形式上起着决定性作用。这也是原则的证明必须从主观方面进行的原因。
但另一方面，一切关于对象的知识，其所以具有客观实在性的关键，只在于与经验相联系。先天综合的知识的客观实在性必定表现于现实的经验，它们应该具有客观有效性。所以不能脱离经验谈论先天综合知识的客观实在性，其普遍必然的客观实在性必然并且只能表现于经验的可能性，但这种知识又不能以现实的经验为根据。
所以，按照康德先验哲学的论证方式，要从考察人类认识的必要的先天条件入手，根据人类认识的必要的先天条件，再联系形成经验以经验的对象——客观的根本条件，从而证明知性原