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师徒二人的兴趣大增，齐声道：“走，烧草木去。”提着斧子，对准树木就抡开了膀子。
要是别人，肯定会以为师徒二人心急。周冲却品出了师徒二人与众不同的可贵品质：实事求是的科学精神！
师徒二人之所以如此表现，并不是因为二人心急，想看个究竟，而是二人想一探究竟，弄个水落石出，这就是我们现在提倡的科学精神。这种精神，中国某所著名的学府称作“田野精神”，意思是说要亲自去体验，不是道听途说，凭空臆断，何等的珍贵！
中华文明之所以能够悠久灿烂，还不是我们的祖先具有这种可贵的品质？《墨子》里的科学现象，是墨子亲自试验过的，只不过有很多现象因为时代原因他无法解释罢了。
现代那些打着学者牌子，到处招摇撞骗的人们，一心只图赚钱的所谓“学者”们，可以扪心自问了！
周冲也是感动，提着斧子走到另一棵树前，抡圆了膀子，对着树身砍去。一时间，咚咚的伐木之声响过不停。
尉缭师徒二人放声歌道：“伐木丁丁，鸟鸣嘤嘤，出自幽谷，迁于乔木。嘤其鸣矣，求其友声，相彼鸟矣，犹求友声。矧伊人矣，不求友生，神之听之，终和且平。伐木许许，酾酒有藇，既有肥羜，以速诸父。宁适不来，微我弗顾，於粲洒扫，陈馈八簋。既有肥牡，以速诸舅，宁适不来，微我有咎。伐木于阪，酾酒有衍，笾豆有践，兄弟无远。民之失德，干糇以愆，有酒湑我，无酒酤我。坎坎鼓我，蹲蹲舞我，迨我暇矣，饮此湑矣。”
这是《诗经•；伐木》，师徒二人抑扬顿挫地唱得很是动听，悠扬的歌声飘洒在山间，别有一番劳动韵味。
望着热情上腾的师徒二人，周冲心里打鼓了：“这造纸术和做豆腐不同，豆腐我小时做过，造纸术我也只是书上看到的，还没有试验过，要是一个差错，造不出来，丢了我豆腐周的面子事小，浪费师徒二人的热情，如何是好？”
第二卷 新天新地 第四章 绝世兵法（上）
不得不承认，师徒二人不仅学问不错，干体力活也不赖，就在周冲担心的时间里，师徒二人已经砍倒不少树木。
“真没想到，他们这样大学问的人搞劳动和做学问一样有效率，也许这就是我们提倡的‘两手抓’吧，劳动学习两不误。他们这种精神要是让现代的学生们，特别是那些为了逃避劳动课不惜装病、甚至饿病的学生知道了，不知道会不会羞愧呢？”周冲在心里很是感叹师徒二人的表现，略一计算，历史上的《尉缭子》也就一万多两万字，用纸张来书写的话，应该是足够了，道：“缭子先生，够了，够了。”
尉缭停手，耸耸膀，很是快活，道：“久了不活动活动，身子骨都有点散了，这几斧头砍得人真快活。这活也太不经事了吧，没怎么砍，就够了。”
王敖也是一脸的轻松，把斧子放在地上，双手互握，做了几个轻松的动作，吐吐气，道：“先生说到弟子心里去了，弟子真想再砍一阵呢。这下好了，有劲没地使。”
师徒二人一副轻松的舒适之态，很是享受，周冲不得不从心里感慨：“什么是真正的学问家？这就是真正的学问家，什么事都能拿上手，不象现代社会那些所谓的学者：大事做不了，小事又不愿做。要是我有相机的话，我真想把这副图画拍下来，好好教训教训他们。”嘴上问道：“先生为何如此热爱此道？这可是为人不屑的粗活，历来只有下贱人才做。”
王敖比起尉缭少了几分持重，率先发表看法道：“先生此言不对。读书人为什么身体蠃弱，弱不禁风，手无缚鸡之力，被人称为弱书生呢？原因就在于他们好逸恶劳，以为读了几本圣贤书就了不起了，自高自大。其实呢，他们读书只是泥古不化，只知一谓圣贤之言，却不知道圣贤为何所以言？更有甚者，只习一家之言，不博采众长，更不能容忍与己不同的言论，这种人只能是迂腐之人。求知嘛，要多听多看多学多经历，不同的看法弥足珍贵。先生一再告诫弟子：读书之余要勤修身，多劳作，如此一来既有一副好身板，精力也有了，读书也轻松了，一举两得之道。”他的话里流露出对尉缭的敬佩之意。
这话让人不得不想起儒家的矛盾表现，一边高唱圣人是如何如何虚心学习，不惜问道于童子，而另一方面却大搞一言堂，大叫“道不同，不相为谋”。做学问嘛，各有长短，不能说你的就是对的，也不能说别人的就是错的，虚心听取，包容之才是做学问的好态度。
著名的文化浩劫“焚书坑儒”事件，正是儒家子弟的这种矛盾心态诱发的，最开始只是一些学术上的讨论，学术分岐在所难免，却上升为意气之争，再加上政治势力的介入，激怒了秦始皇，才演变成文化浩劫。
听了他的话，周冲对尉缭的钦佩之情更增几分。从历史书上知道尉缭是一个大学问家，一个大军事家，对于他的生活细节、人生信念却没有记载，周冲与之相处，方才发现他这个大活人其实比起史书的记载更加丰富、更加有内涵、更加让上钦佩，大拇指一竖，赞道：“先生之言，金石之言！”心里很是惋惜地想：“现代社会的那些厌恶劳动的学生们就该好好向缭子先生学习学习。”
“周先生过奖了。”尉缭子谦逊道：“缭子只不过是说了一点做人的道理，一些经验罢了。人之不同，经历不同，学习的方法也不同，不能强求之。圣人不是有言‘因材施教’，王敖和我一样，喜欢劳作，我就教了他这方法。要是换作一个喜欢静思的人，这方法就不适用了。”
周冲是击掌叫好，道：“先生之言让周冲茅塞顿开。因材施教，圣人虽有是言，却给夫子们歪曲了，往往用一个尺度规范了所有的人。教得倒是中规中矩，却失去了活力，不能独立应对问题。”（按：有此等经历的朋友们不在少数吧！感叹！）
“人之不同，其天性也不同，不能泯灭其天性。”尉缭赞同周冲的看法，道：“要想一代比一代强，保持其天性，善诱之才是正途。”
周冲大加赞赏，在心里感慨道：“也许这就是战国时期能够‘百家争鸣’，而到了后世却成了儒家的‘一言堂’，中国由强转弱的一个原因吧。”
三人一边交流一些学习心得，一边把树木砍成小段，堆在一起，点上一把火，烧木取灰。
草木灰有了，三人动手挖了一个水塘，把树皮扔在里面，再把草木灰放在里面，进行浸泡。数日后，树皮变软，再把水放掉，把树皮放到一个天然石窝里捣碎。
加水制成纸浆，捞取，晒干，就得到了纸张。
纸成之时，尉缭小心地用手指头弹了弹，纸张完好无损，忍不住兴奋起来，道：“成了，成了，没破，没破。我们以往做的纸可是一弹就破，根本就没法书写。”
王敖如乃师一般表现，也在纸上轻弹几下，兴奋得叫了起来：“真神奇，太神奇了。”
对师徒二人的惊奇表现，周冲也不以为奇，在心里想：“这也惊奇？这就是古人吧，虽然聪慧过人，却难以理解超越时代的事物。要是你们知道后世有一门学科叫化学，能够进行‘无中生有’的物质的神奇转化，估计你们会得心脏病。”
人是有情感的，并非不激动，只是没有找到搏动他心神的窍门而已！高人如尉缭师徒在一个具有划时代意义的新事物面前，其表现和常人没有区别，眼里蕴含着泪水，激动难已！
“洁白如玉，欺霜赛雪！”尉缭对纸张赞不绝口，一屁股坐在一块圆石上，左手抚石，右手虚握之状悬在空中，大声道：“八体书生侍候！”
周冲一听就迷糊了，心道：“八体书生，那是谁？没听说过，会是哪位高人？”
王敖拔腿就跑，飞奔进了半仙居，很快就出来了，手里捧着一物，以唱回应尉缭的话：“八体书生来也！”
周冲看清了他手里的物事，卟哧一声笑出声来，差点笑翻在地，心里想的是：“你们这些古人，真够厉害的，这样平常的物事，居然取出如此有趣的名字！”
第二卷 新天新地 第四章 绝世兵法（下）
朋友们：毛笔有别称吗？我相信能够准确回答的朋友不会太多，一般来说我们会想毛笔那么平常，不就一根管里塞一撮毛，能有什么别称？答案是有的。
毛笔的别称有哪些呢？八体书生即其中的一个。（按：毛笔的别称非常多：龙须友、八体书生、柔翰、实相枝、翘轩宝扫、毛疑、纤锋、毛文锋、毛元锐、毛生、宣毫、彤管、管城子、管子文、漆管、素管、越管、毫锥、文章货、尖头奴、毛锥子、佩阿、昌化、藏锋都尉、中书令、管城候、文翰将军，这些都是毛笔的别称，区别只在于雅与不雅而已。）
周冲万未想到尉缭这样的高人居然兴奋之下叫起了毛笔的别称，是以没有想到，直到王敖把毛笔拿出来才想起来。
师徒两人的表现真的是让人无话可说，一个叫八体书生侍候，另一个就唱和相应八体书生来也，要不是亲耳听到，周冲是说什么也不相信高人如他们者居然有如此的戏谑之情，这也说明了师徒二人的心情实在是好。
周冲受到感染，半唱半说，道：“光有书生，不见石君，先生大作安成？”
“石君？是哪位高人？周先生可否为缭子引见。”尉缭想不明白了，冲周冲抱拳一礼，道：“能得先生称赞，石君必是不凡，要是能得一见，缭子必当快慰生平。”
周冲点头，道：“先生所言极是，石君的确不凡，先生是应该一见。”吟道：“北斗啖啖孕石君，繁忙上腾昌斯文，缭子先生，石君安在？”
这是个哑谜，王敖想不明白，很是迷糊，施礼道：“石君安在，还请先生明示？”
尉缭眉头一轩，摸着胡须大笑，道：“妙妙妙。有请石君。”
周冲不得不赞叹尉缭的反应真的是很快，这两句诗是清代王继香《七星砚铭》里的诗句，说的是七星砚。周冲一吟出来，尉缭马上就明白了。王敖比起尉缭就差得远了，一脸的迷糊，还不明白石君是啥东西，道：“弟子愚驽，先生可否明示？”
尉缭提起毛笔，虚悬空中，做了一个饱醮浓墨的姿势，看着王敖微笑不语。王敖也是个心思机敏之人，先是一愣，继而明白过来，石君就是砚台，一拍脑门，大笑道：“好石君，好石君！”冲周冲一礼，道：“多谢先生提醒，王敖高兴得糊涂了，居然忘了请石君。”转身就跑，飞奔进半仙居，出来时手里不仅有砚台，还有墨宝。
王敖把砚和墨放在石头上，一时间，文房四宝笔墨纸砚齐聚，用我们熟知的话来说就是“万事俱备，只欠东风”了，只差尉缭动笔了。
周冲把袖子捋捋，道：“先生凝思，周冲研墨。”
尉缭也不推辞，道：“那就有劳周兄了。”不再称周冲先生，而是叫周兄，那是他和周冲之间的距离变小了，彼此之间很是亲热了。
“举手之劳，尉兄不必言谢。”能得尉缭这样的高人如此另眼相看，周冲也是高兴，当仁不让，愿做兄弟，不当先生了。
王敖拿起砚台，道：“周兄研墨，弟子取水。”话一出口，道：“弟子妄自尊大，失礼失礼，还请周先生见谅。”
他是高兴之下和周冲攀兄道弟，马上想到周冲和尉缭称兄弟，他就矮了�