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根据一些记载和民间传说，伍子胥身高一丈，力大无穷，武勇和智谋都是出类拔萃的。伍封作为他的儿子，身高一丈、天生神力是可能的，不过，那时候的一丈相当于现在的2。25米左右，伍封身高超过两米，的确是很高的了。
（2）、其他人物
妙公主、楚月儿、庆夫人、平启、子剑等人都是虚构的；支离益、任公子、董梧、颜不疑、市南宜僚、南郭子綦、东郭子华、朱平漫、阿九、渠公等人一般取自于《庄子》、《列子》中的故事，譬如朱平漫散尽家财向支离益学屠龙之术，学成而无所用；任公子在东海钓上大鱼；颜不疑向董梧求学等等，这些人物历史上未必真有，市南宜僚的故事在《东周列国志》中也有描写；老子、孔子、孔子的弟子既是历史人物，也可算是传说中的人物；越女、柳下惠、柳下跖是传说中的人物；书中的人物大多在历史上确有其人，如周襄王、楚惠王、吴王夫差、越王勾践、齐简公、齐平公、卫出公、晋定公、田恒、田盘、田逆、蒯聩、浑良夫、桓魋、范蠡、西施、文种、伯嚭、智瑶、豫让、赵鞅、赵无恤、刘卷等等。
2、关于老子
司马迁在《史记》中就已弄不清楚老子究竟是是何年代的人，在他矛盾的说法中，老子有三个年代：
第一，老子名李耳，是孔子曾向他问礼的老聃，那么老子便是与孔子差不多时代的人，孔子的生于公元前５５１年，卒于前４７９年，那么孔子向老子问礼应当在这些年中，那么老子应是春秋晚期的人。
第二，老子是前３７４年见过秦献公的周太史儋，那么老子的生存年代又是战国中叶后了。
第三，老子的儿子名宗，曾做魏将，封于段干。有人疑之为《战国策魏策》中的段干崇，段干崇是战国晚年之人，那么老子也是战国晚期的人了。
由于《道德经》对战国中期的黄老学派有很大的影响，有人说《道德经》应该是战国早期的作品，那么太史儋和那位段干先生的父亲都不可能是老子，我以为老子还应该是孔子问礼的那个人，但孔子在春秋晚期死了，其后便开始渐渐入了战国时代。我想，老子未必年老，说不定年记还小过孔子，因此是跨春秋战国之交的人也有可能。另一种想法，也可能老子是个极长寿的人，若他能活一百多岁，孔子向他问礼与战国初期写《道德经》便有可能了。
如果《道德经》是战国初期的作品，那么有关“道”的说法在《道德经》之前就有了。
公元前５９４年，也就是鲁国“初税亩”的那一年，《左传宣公十五年》记载，晋国大夫伯宗曾对晋景公说：“谚曰：高下在心，川泽纳污，山薮藏疾，瑾瑜匿瑕，天之道也。”《道德经》中有“是以圣人云：受国之垢，是谓社稷主”之句，这两个观点是一样的。
公元前４８４年，《左传哀公十一年》记载，夫差赐剑命伍子胥自杀，伍子胥临死时说：“吴其亡乎！三年，其始弱矣，盈必毁，天之道也。”《道德经》上说：“得此道者，不欲盈”，仿佛与伍子胥互为问答。
《国语越语下》记载，范蠡曾说：“上帝不考，时反是守，强索者不祥。得时不成，反受其殃”，“无过天极，究数而止”，“必顺天道，周旋无究”，“圣人之功，时为之庸，得时不成，天有环形，天节不远，五年必反”。这些物极必反，强弱互变的道理，纯粹是《道德经》中一类的道家者言了。
有关“天之道”必定是老子的时代或其之前时代有识之士的认识，或者是《道德经》书成之前就有的了。
3、朝鲜
朝鲜的国主据说是周武王封的，名叫箕子，朝鲜至今还在流传的歌谣中，也说他们的祖先是箕子。这位箕子是商王之后，周武王夺得天下之后，不肯臣事于周，武王招见他，他便写了一篇《洪范九畴》的文章交上去，然后去了辽东，也就是现在的朝鲜。由于朝鲜在历史上分为百济、新罗、朝鲜等国，分分合合，箕子是哪一国的祖先已经不可考究了。由于朝鲜与中国相交，自古以来关系密切，乐浪人、高丽人散居朝鲜是大有可能的事。
4、日本
关于日本人的起源问题，日本人在明治之后就进行了考古学、人类学、语言学等多方面的研究，其中有两种说法与中国有关：一种说法是日本人的祖先来自于中国南方，这是从各种文化联系上得出的结论；还一种说法是日本人的祖先来自于中国的东北、蒙古等北方游牧民族，这是从古坟、陪葬品的马具研究后得出的结论。
根据近年一项新的基因研究成果，科学家们通过对日本人DNA 排序研究发现，日本的本州岛上的日本人，有四分之一基因排序与中国人完全相同，也就是说，这四分之一日本人的祖先是中国人。
日本传说，伊奘诺尊（伊奘那岐命）和伊奘冉尊（伊奘那美命）男女二神创造了日本列岛，生下天照大神（日之女神），天照大神继承大地，派其孙子迩迩艺神统治日本，迩迩艺神下凡后，最终将王座传给了神武。神武天皇于公元前660年登基，但这个年代太早，基本上已经被日本史学家推翻。神武是日本第一位凡间天皇，血统一直延存到现在，现任明仁天皇是神武天皇的直系子孙，从神武到明仁已经传了一百二十五代。
根据中日两国的历史学家研究，中国居民曾有五次大规模迁往日本。第一次是中国秦灭六国之时，日本弥生文化的初期，即公元前300年之后的数十年间。那时候，中国人不仅带去了汉字，还带去了水稻等农耕技术和铁器制造技术。徐福东渡见于史书，不过并没有说他到了日本，但日本特别敬仰徐福、崇拜徐福，在日本有很多关于徐福的传说，也保留了许多关于他的遗迹。《日本大百科全书》载，据说徐福在日本今和歌山一带登陆，并住在附近熊野山一带。日本史料记载：“传说在熊野安身的徐福，向人传授耕作和捕鲸方法，为人们所亲近和尊重。”
日本不少学者研究，认为“徐福即是神武天皇”，甚至有人说“徐福是我们日本人的国父”。徐福东渡是公元前219年的事。
这并不是说，在此之前并无中国人到日本，因为公元前五世纪，中国有一种陶器传到日本，称为“须惠器”。小说中伍封在公元前474 年到达日本，后来又迁往日本，这是合符历史的。
在《日本皇室之谜》一书中，作者甚至根据日本传说，直言日本的天照大神指的是来自中国的一个部落天照族，由于天照大神被认为是日本天皇的祖先，所以日本的皇室其室是中国人的后代。
公元前五世记便有中国人到达日本，所以，我相信在徐福之前，肯定有中国势力到达日本，小说中伍封远游海上，到达日本建立自己的王国，便是写出了这一种符合历史的可能性。
5、语言和习俗
由于小说中的故事发生时间离我们太远，其时的社会风俗有很多是我们难以了解的。一说起古代，一般人对古代风俗常有一种片面的看法，大脑中便出现一幅古时候的图像，认为古时候都是一样的，除了人的穿着有些改变外，朝庭、官府、集市、民居都差不多，君王、官员、百姓也是千百年来说同样的话。其实这些认识都是受了不尊重历史的小说、戏曲和影视剧的影响。譬如在《三国演义》之中，常常见到“一声炮响，伏兵尽出”一类的描写，其实火药是唐代才发明的，三国时绝对不可能有炮。《封神演义》中的错误更多了，譬如当时的作战方式主要是步兵格斗，连战车都少，更不可能有骑马作战的情形。君主自称“朕”是秦始皇开始的，商纣王绝不可能自称“朕”，而且当时的官职不分文武，并无任何以“将军”为名的官职。当然，《封神演义》是神话小说，不必深究，但古往今来的许多小说都有此类问题，尤其是戏曲中更多。在近来比较流行的文艺作品中，也有不少这样的问题（尤以港台作品为甚）。
其实，各个朝代的社会风俗、人的起居习惯、说话方式都不尽相同。下面以人们的生活习惯为例，随便说一点点。
清、元是少数民族统治，人们的生活习惯与宋明时自然有些不同，宋、明与唐、五代时有很大的不同，主要是因为宋代时开始出现的理学所至，尤其是宋代之后的男女大防，比唐、五代时要严厉得多。
唐代的皇帝身上有少数民族血统，唐代女人的服饰也十分性感，这是后世所没有的。唐代的公主常常在丈夫死后改嫁，宋代之后便基本上没有了。
唐与晋、汉又有不同，譬如两汉、三国、晋时的人都是席地而坐，除非在军营之中，平时是不坐椅子，唐时的人才开始坐椅子。
晋与战国、秦代、汉时也有不同，不过其中的区别主要体操现在权贵身上，譬如门阀之见和服用“五石散”而导致整个风俗的变化。
6、小说中对历史人物的称法
史书上对周王、诸侯是用谥号称谓，譬如周敬王，“敬”是死后的谥号，也就是说，他活着的时候，是不会有人称之为周敬王的。其余齐平公、卫出公、郑声公也是如此。不仅是天子诸侯，卿大夫也一样，例如赵鞅在史书中为赵简子。
按道理，该人活着的时候，就不应该用其死后的谥号来称谓。但写小说不能拘泥，我觉得天子诸侯用谥号称谓，便于读者理解。因为书中历史人物太多，小说又长，如果不称齐平公而称姜骜，那么读者可能会一时想不起来该人是谁、是何身份。称齐平公就方便了，身份地位一目了然，写起来方便，读起来也容易。
还有些人物，譬如柳下惠、柳下跖二人，关于他们有多种说法，甚至连出生年代也不尽相同，他们也不一定是兄弟。小说中主要是采用的是民间传说，属于虚拟人物。
由于本书故事发生的年代，离我们太过久远，如果没有适当的铺呈，对历史不是很熟悉的读者，可能会难以融入故事情节。因此本书的第一章是对当时的政治、军事、外交、社会环境及生活习惯详细铺陈，而临淄之变是春秋末年政事演变最有代表性的事件，以此事件为小说开局，相信读者比较容易理解当时的政治和社会环境。第二章才开始进入人物刻画，第三章主人公才正式现身。
对小说来说，这种写法对读者的耐心是一种考验，在当代小说创作中，这种写法是小说家一般不愿意采用的。我曾稍稍改动，让主人公在第二章中便现身，不过仅仅是露了一下面而已。就小说创作言，这种改动其实是我很不愿意的。今后在本书正式出版时，主人公仍将在第三章才会出现。
本书写的是春秋战国之交的事，我在写作中尽量避免一些大的错误，在描写行政、军事、外交上尽量合乎史实，在描写人物时对其起居饮食、服装玉饰、兵器甲胄等细节上也比较留意。
最难的是当时人的语言习惯，在我们说的话中，有很多习惯用法在当时是没有的，或者是另外一个意思。譬如说，春秋人所说的“小人”和“君子”，与后时的用法便大大不同。后世所说的“君子”一般指道德高尚的人，“小人”指行为卑鄙的人，是从品德上来描述一个人。春秋时“小人”和“君子”却是描述人身份的词语，“君子”指的是地位高的�