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衣红兴奋极了：“左哥，我能不能跳下去游泳？”
左非右还没回答，裤白已经吓得脸色如土：“不可以游泳！左哥，千万别让她游，她一下水，我就惨了！”
风不惧也说：“别胡闹了，我们不是来渡假的！”
衣红嘴巴一嘟，说：“风哥总是一副老和尚的面孔。”
风不惧说：“师父就是怕你不听话，才把面具让我带来的。”
五个人正要坐下，一位白人却不请自来，他一屁股坐下来，大方地说：“各位，请不要客气，坐呀！坐呀！”
众人面面相觑，原来是那位实信会牧师，约翰格里生。
左非右礼貌地说：“先生，我们正在开会。”
约翰理所当然地说：“好极了，我先自我介绍，我叫约翰格里生，朋友都叫我约翰。噢！我的上帝！这里风景真好！可是又不像虚拟实境，管他呢！做梦就做梦吧！能享受时就要尽情享受！”
文祥说：“这不是梦境，我们是在去火星的太空船上。”
约翰笑道：“呵呵呵！在太空船上！下次做梦该去木星了！”
文祥说：“真的，你不是在梦中，记得吧，我们前天还见过面。”
约翰根本不理会他，一边享受着徐来的清风，一边熟练地指挥着：“把噪音关掉！风再加大一点，香味也不够浓！”
文祥知道他已遁入幻境，还想把他唤醒：“约翰！这不是噪音，我是文祥，你不是做梦！这是真实的世界。”
约翰给他这么一喊，有点糊涂了，他定睛扫了一下面前几个人，又看看眼前的风景。摇摇头，继续说：“把这些都关掉！电脑怎么老当机？唉！这种空气才叫空气，总算让我做到这么美妙的梦了，我要继续做下去！”
衣红觉得大煞风景，对左非右说：“我看暂时收了吧，不然他不会醒的。”
风不惧摇头说：“唉，你们不觉得这个人很可怜吗？他的要求是多么单纯！我希望能有那么一天，当我找到了我的美梦时，能够一梦不醒。”
约翰听了，觉得非常奇怪，举起左腕，嘴对着电脑大声说：“我叫你把噪音清除，怎么无效了，是不是又把几个梦给混了？”他楞了一会，似乎是在听耳中电脑讲话，然后说：“我早跟你说过，这种设计不合理！你是我的奴隶，如果你不能说明我在哪里，要你有什么用？”
在场诸人都知道约翰在抱怨什么，人既需要电脑的服务，偏又怕电脑控制了一切。在二○二四宣言中，就充满这种矛盾的情结。人类议会明确规定，电脑只能提供资讯，为人服务。至于其他各种超过常识的认知判断，电脑一概不能涉入。
就以当前的情况而论，电脑当然清楚什么是真实，什么是梦境。但是碍于规定，电脑就是不能说破。这种奇特的现象要追究到二○年代，那时社会贤达所关心的，是造梦的道德及法律责任。有人曾提出这样的问题：如果在梦中乱伦，或者是抢劫银行，从法律的观点看，算不算犯罪？
表面上看来，这是个幼稚的问题，人怎么能为梦中的行为负责呢？但进一层深究，它却是一个极为深奥的哲学课题。其中涉及人性、行为及现实后果等的互动关系，对人性而言，乱伦、抢夺等行为都是本能，如果容许人做这种梦，连带的就必须容忍这种本能。
所谓做梦，就是放纵人的本能，任其赤裸裸地活跃在大脑记忆中。除了基督教强调原罪外，任何文明社会，都不可能将个体的梦境视做行为认知的准则。
因此前述的问题当然不算犯罪，如果要算，在梦中人将永远充满罪恶感、无助感与挫折感。这一来，做梦不仅不是享受，反而变成痛苦的渊薮。
然而在现实世界中，行为与后果是形影相连的，犯罪的定义，就是个人的行为，导致不利于他人或社会的后果。而人的行为来自心理的认知，在过去，梦是残缺的、片断的、短暂得不至于影响人的认知。今人既然刻意要做预设的梦，这种梦境就必须真实，这表示人必然会受到梦中事件的影响，因果相循，便有造成个人心理认知偏差的可能。
人生最引人入胜之处，就在没有任何“人”知道人生的真假，只能根据事件的连续性猜测判断。然而，经过一代一代、迢迢长路的摸索，总会有些漏网的讯息。当人有了判断真假的能力后，就被称为“真人”。也只有真人知道怎样克欲制己，才能更进一步，进入“神、仙、佛”的真实境界。
人生不能说破，梦境亦然。如果电脑可以提醒人们，何时是梦，何事为真，则不啻承认电脑高人一等。此外，这还存在一个技术问题，如果电脑真能告诉人们真伪，电脑就必须有绝对正确的判断力，而这种能力，连人自己都付之阙如。
由法律问题，辩证到人生问题，大家莫衷一是。讨论到最后，倒是逐渐取得了共识，首先是犯罪的再定义，其次是执行的方式。其先决条件是：为了要使梦境与人生的标准一致，在梦中的犯罪行为亦应制止。
以乱伦为例，当一个父亲与女儿通奸时，有几种可能性：一是一男一女之间纯生理性的行为，这种行为不算犯罪。一是因感情的依恋，导致生理的需求，这种行为可以疏导，也不算犯罪。只有第三种，父女之间的性行为，完全基于亲子关系者，才是犯罪。
这是因为梦中有取代的功能，父亲如果喜欢女儿，可以把女儿的形象、性格等，复制为身份不是女儿的对象，那种性行为就不能称做乱伦了。但若父亲要与女儿做爱，唯一的原因，只是对方是他的女儿，这当然是乱伦，而且属于心理偏执狂！
偷、抢等行为亦同，今日的社会，能量无限供应，物质复制易如反掌，任何人都不需要偷鸡摸狗，当然不再有犯罪的动机。万一有人以抢夺、杀戮为乐，自然需要制止，只有在这种情况下，才算是犯罪。
结论是，一旦人有了犯罪行为征兆，不论是真实人生或梦境里，电脑都可主动加以制裁，轻者暂使失去知觉，若涉及群众因素，尚可集中拘禁。
除此之外，既然电脑并没有绝对正确的判断力，为了避免错误发生，造成不必要的困扰，特别明文规定，绝对禁止电脑提供判断性意见。
约翰的怨言正代表了人生的无奈，电脑不能提供客观佐证，人自己又无从判断。从表面上看来，他遇到的只是一个梦境与另一个梦境的混淆。而真正的意义，却涉及到人生的本质问题，只要不能确定眼前事物的虚实，人就永远分不清人生的真假。
大家都很同情他，却都无计可施。文祥突然想到，约翰既是传教士，说不定可以用宗教信仰来打动他，于是他问道：“约翰，你为什么不劝劝这些人信教呢？”
只见约翰面带讶异，自言自语道：“奇怪，这到底是真还是梦？我记得原先设定梦中不谈宗教的。”
文祥一听大喜，这正是最好的切入点，便说：“约翰，你没有做梦。告诉你，我不信教，因为宗教只是人类文明进程中，一个在泥地上铺设石块的原始阶段而已。”
约翰更迷惑了：“糟了，这将是一场噩梦，我记得跟人辩论过。”
这时伫足围观的人更多了，群众中有一个身材高大的男子，身着黑色罩袍，只有一张脸露在外面。文祥想起，他正是约翰称为“恶魔”的神秘人。
那人走到约翰前面，约翰一看到他，立时魂飞天外，梦也逃得无影无踪，他大叫一声：“糟了，上帝呀！魔鬼来了！”马上站起身来，拔腿就跑。
风不惧见约翰走了，马上对左非右说：“能不能隐藏起来？太招摇了！”
左非右这才想起，举起右手打了左脸一个嘴巴，说：“当然可以，用船上现成的设备就可以了。”
他又输入了几行指令，只见光影一闪，甲板上又恢复了常态。在外人看来，只是衣红等几个人围坐一处，在电脑障眼法下，任谁都不知道个中别有洞天了。
实际上，在那两面镜子的有效半径内，那种感觉依旧。左非右对四人说：“我已把有效范围设在半径两公尺之内，大家千万要记住，一是不要离开这个范围，再就是，不要让其他人走近来。”
衣红抱怨说：“早先为什么不这样？”
左非右说：“红妹，这叫不经一事，不长一智。”
衣红眼睛一瞪：“咦？谁授权你叫我红妹来着？”
左非右得意地说：“红妹你呀！你刚才先叫我左哥的！”
风不惧说：“快说故事吧，你到底参加了什么试验？”
左非右要各人先点了饮料、点心，便开始讲故事。
原来在二十一世纪初，基因工程技术已一再突破过留的成就，用基因复制出的人也已经十来岁了。其实，很多有钱有势的人，都已用自己的细胞，偷偷地复制了一个甚至好几个化身。有人做了实验，用牛头、蛇身、鹰翼、马尾合成了一个怪物。更有人以各种昆虫基因，大肆排列组合一番，创造出各种前所未闻的怪虫。
最糟糕的是，有人在网络上，提供改变遗传基因的电脑程式，也有人出售各种器材设备。于是，就传出多起中学生利用基因工程，闯下滔天大祸的事件。
其中有一件发生在美国，一个中学生无意中改变了一组病毒的基因，结果导致一种怪病的流行，死了上万人。另有一件则来自澳洲，也是学生惹的祸，一种食物的基因被改变了，牛吃下去并无大碍，而人的肝脏却受不了，久而久之，便形成肝癌。
有监于这类问题日益严重，各国政府开始立法，严格限制基因工程的研究及应用。而立法程序的延宕，往往是一祸未平，一祸又起。在那段时期，中国西南部又因为中蛊人数众多，便有个人或单位致力于新药的研发。不久，一种也是利用基因工程的新药－－腺呤酸胺－－被研制出来了，因它又能促进皮肤细胞的新陈代谢，也称做“皮质素”。
在多次的临牀试验中，证实了皮质素的确对蛊毒有明显的疗效。左非右原来是电子工程师，在苗疆工作时，不小心被人放蛊，便自动请求测试新药，不料新药有导致脑水肿的副作用。后来虽然治好了，由于一些因素，还是列在“人类过失赔偿”的名单中。
他既有技术，又享有特殊的优待，从此，他便游戏人间。至于那副尊容，也是故意保留的。这次遇到衣红，让他忆起了三十几年前的往事，便常插科打诨地逗弄她。
衣红故意扳着脸，恨恨地说：“原来是吃我豆腐，看我们苗人好欺负！”
左非右陪笑道：“红妹，我怎么敢？你想想，我曾被下过蛊，还敢欺负你？”
文祥问道：“这么说，真有下蛊这回事了？”
风不惧说：“当然有，只是不像外面传说的那样。”
左非右说：“干脆，还是我坦白一番吧，否则姑娘又要怪我了！”他先喝了一大口果汁，清清嗓门，然后说：“那是在二○一一年，我刚从学校毕业，正赶上‘黄金世纪’的起飞阶段。在那时，电脑已经非常进步，袋中型的多媒体最拉风。我有个搞立体动画的朋友，说要到中国西南部少数民族那里去找灵感，拍一些实景，写一些剧本。
“我对立体动画也很感兴趣，对程式控制也有点经验，而那位朋友只是个艺术家