按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
“阿弥陀佛，这是施主只见阴影，未见炉体故。”
“请教主明示。”
“阿弥陀佛，佛界本空，却是真空，真空为一，抱一即佛。”教主双手合十，瞑目开示。各大护法均下座顶礼呗赞，口诵“阿弥陀佛”。
文祥不知所措，见胡妁仍然正襟危坐，只得端坐不动。
教主依旧瞑目合十，继续说：“人间是浊，因人各一心，一心又分数心，生生不息，永无了时。”
胡妁知道这是莫大佛缘，合十顶礼，恭敬地说：“感谢教主垂示。”
“阿弥陀佛，人心若不能收敛，当永留浊世。”教主手一挥，皓皓香炉复现，他手指一弹，“咚”地清脆一声，香炉破为千万碎片，地上阴影也化做无数。教主继续说：“修行之意，是求将我心化尽，以归于一。而凡人之行，是将一破做万万，所以天下乱象不绝，人心轻浮不固。”
胡妁问：“教主既已知其因，何不大发慈悲，救助他们脱离苦海呢？”
“阿弥陀佛，施主有此愿心，自是功德无量。只是施主不知，世间众生亿亿兆兆，非仅人类而已，能臻人类层次，已属兆亿分之一。要救世人脱离苦海，当先使察觉苦海之本末，再确定解脱之决心，否则不能称为救助。”
“信女愚鲁，一就是一，为什么要化身亿万呢？”
“阿弥陀佛，胡施主可谓善问者哉！施主可知事物有大小先后？”
“信女识得。”
“阿弥陀佛，大与小之间，能分为若干？先与后之间，又有多久？”
“可分为无尽。”
“阿弥陀佛，既然无尽，岂非亿万？”教主见胡妁正沉思默虑，停了一下，又继续说：“再若见大小为一，先后亦为一，不分不辨，不取不舍，又是如何？”
“恕信女无知，那岂不是愚昧？”
“阿弥陀佛，愚字是有心而不知，昧字指可见而不识。人本来面目是不知不识，进而略知略识，既而有知有识，终至尽知尽识。其始为无，进而有，有而多，多而全，全复归于无，是为轮回。”
“请再恕信女无知，我佛为何要造此苦海？岂不是太残忍了？”
“阿弥陀佛，宇宙本存，何言建造？若无少，何来多？若无苦，何来甜？比较才有认知，认知始能觉悟，人生正为‘自我’经历之轮回。轮回中自有选择，譬如河道，水性向下，土性相阻，水可聚而成湖泊，亦可直泄千里，回归大海。苦乐无非引人觉悟之契机，有如渡河之舟船。人若住于船，则不能登彼岸，若执着于苦乐，则难觉悟也。”
胡妁一听，心中一震，半晌说不出话来。
文祥不懂禅机，只觉得教主最后一句话蕴藏无穷的奥妙。心想人生难道只是影子吗？是谁的影子呢？再说自己蒙受殊荣，堂而皇之地坐在一教之主身旁，就只为了作电脑的介面？为什么是自己呢？
文祥还在胡思乱想，但见诸护法同赞：“阿弥陀佛！”便各自归座。
教主又说：“阿弥陀佛，当局亦为众生，欲参智慧之门，尚须破除知障，否则化身亿兆，只不过是亿亿兆兆，离本体欲近反远。”
文娃在文祥耳中说：“什么是知障？”
文祥便问：“请问教主，什么是知障？”
教主说：“阿弥陀佛，人所知者，如‘矢’出于‘口’，是过去之事。无知之时，以有知为明。既知矣，又执着过往之知，是为‘知障’。”
文娃又说：“那我该怎么办？”
文祥便问教主道：“电脑全靠既有知识，不执着于已知，又怎样为大众服务呢？”
教主说：“阿弥陀佛，日出于东，昨日如此，今日如此，人料测明日亦然，遂有‘日出于东’之知。而人间事物变化无穷，知识蔽障壁立森列。孔子云：‘举一隅不以三隅反，则不复也。’易言之，虽仅闻一而究其所以，乃得知十、知百、知千。”
文娃问：“我能得到智慧吗？”
文祥再问教主：“如下愚等又如何破除知障，直证真如？”
教主又合十顶礼说：“阿弥陀佛，我佛如来，开示于《金刚般若波罗密经》云……”众护法闻言，又离座屈膝恭听。教主说：“‘善男子，善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心者，当生如是心。我应灭度一切众生，灭度一切众生已，而无有一众生实灭度者。何以故？须菩提！若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，则非菩萨。所以者何？须菩提，实无有法，发阿耨多罗三藐三菩提心者。’”
众护法顶礼聆听，貌相庄严，似乎领受到宇宙中无尽的光明。直到教主诵毕，众护法才又回位坐定。
教主又说：“智慧是道，大道无功。人必须先觉，觉而后悟……”
文娃急问：“先觉什么？”
文祥便插口问道：“请示教主，下愚应从何而觉，又如何能悟？”
教主说：“阿弥陀佛，觉者知也见也，得见人世之烦苦也。悟者吾心也，若我心不去，则所知所见皆私，智慧难生。我佛慈悲，为渡众生，特说此机缘。文施主来此，实因人类社会动乱将兴，当局菩提之心初起。今日智珠在握，十二道龙符想来已出世，若当局觉悟得时，佛珠将逐粒透澈圆融，逮十二粒光明普现，即当局得成正果之日。”
文祥听到龙符，心中一动，忙问道：“敢问教主，十二道龙符？有十二面吗？现在在哪里？该怎么去找呢？”
教主双手合十，瞑目端坐说：“阿弥陀佛，言有所尽，智慧无穷。解铃尚需系铃人，两位施主自重了。”
教主说罢，四周突然梵唱大作，氤氲合围。文祥还想追问，一股檀香猛然钻入心脾，头脑便渐渐迷糊起来。
不知过了多久，文祥发觉身边有嘈杂的人声，睁眼一看，自己居然半躺在地下道中。再看身旁，胡妁也斜卧未醒。四周虽然有人围观，但也都是来来去去，大概早习以为常，见怪不怪了。
文祥一边摇着胡妁，一边心里纳闷，刚才不是正和教主谈话吗？怎么又回到这里了？自己从来不做“假设的梦”，方才的经历绝非幻境。只是最后自己确实是神思恍惚，难道是此刻进入了梦中？
摇了一会，胡妁也醒了过来，她四处张望，一脸迷惑。努力地振作了一下，眯着眼看了看文祥，再看看周遭人影晃动，她皱了皱眉头，又缓缓地闭上了眼睛。
文祥猜想胡妁此刻一定是虚实不分，自己呢，一切如幻又似真，他也没有十分把握。
文祥并不担心，如果真在梦中，大可一心不乱，随梦所之。人只要心无块垒，梦境只是些琐碎的残像，不至于有多大危害。怕的是在梦中，人既已失去意识，贪欲之心犹炽，七情六欲必现出原形。再若真幻不分，那就难免要丢人现眼了。
这个真假难分的窘境，全起于人类循私的自我心态，太空船上约翰格里生面临困境即是明证，电脑碍于法规，无权表达意见，而人生便成了扑朔迷离的世界。
其次，对人的感受而言，真实太平淡了，人喜欢刺激，即使是虚假的也好。但是刺激久了，神经麻痹，这时又向往平淡。人的喜恶永远在两个极端内摇摆，不停地追求感觉效应的结果，人生的真实与梦境就变成两个极端，没有任何人可以判断，此刻是真是假、是平淡还是刺激？
最后是人的智力问题，真假虚实的判断，从来就不是简单的课题。从古到今，多少思想家、宗教家、科学家孜孜不倦地探讨，都还没有定论。那些思想单纯、依赖感官、醉生梦死的人，又凭什么来判断？
古代那位聪明绝顶的思想家庄周，有一天他梦见自己是一只蝴蝶，翩翩飞舞于天地之间。醒来以后，他提出了一个问题，到底是庄周梦到了方才的蝴蝶，还是蝴蝶梦到了此刻的庄周？
这个问题的吊诡是，凡以自我主观为判断依据的人，马上会斥之为胡说八道；而略具知识、重视逻辑思维的人，便会举出各种例证，以否定蝴蝶能做梦；只有那些认为真假难分，曾尝试在蝴蝶立场来做梦的人，才有可能体会孰真孰假。
有关这种虚实真假的辩证，在二○年代差点引起人类社会的分裂。那时，已往的国家民族意识已逐渐淡薄，代之而起的，是生活型态的意识认知。物质生产及分配问题彻底解决了，永恒的生命也在掌握中，人生还有什么需求呢？
当时电脑中枢的执行速度，较诸二十世纪中叶，又提高了上万倍，已经是微波的上限了。衍生于立体动画的虚拟幻境，在智慧电脑的配合下，更是让人真假难分。最后，电脑又将人的经验转化为电流脉冲，直接输入人的感觉中枢，由此发明了造梦机。
如此一来，人们可以生活在几个不同的天地里，享受多重生活。技术上的问题都突破了，而人生漫长无尽，为什么不打破一切樊篱，让人真正的无拘无束、自由自在呢？
当然也有忧心忡忡的卫道之士，不赞成用这种精神吗啡喂养人类，但是他们的声音早被欢呼的洪流淹没了。如同十八世纪的法国大革命，人们陶醉于自由、平等的幻象，新共和国在狂热中轰轰烈烈地诞生了。只是这一次堂皇问世的，却是大权在手的电脑，因为只有它，才能让人美梦成真。
二十多年来，梦幻交集、真假难辨早已成为现实人生的一部分了。如同过去各个时代，对生活在其间的人而言，只可能有主观的好坏是非。至于客观真相，那就只好等下一个时代来盖棺论定了。
文祥对胡妁一无所知，如果她常藉助电脑制造幻境，此刻就很有可能已是真假难分。再若她平时过于主观，电脑就会提供主观讯息，使得虚实更难以分辨。
文祥细细回想方才的情景，突然忆起那串佛珠，他举手一看，确实在自己的右腕上！然而再一想，这又能证明什么呢？如果真在梦中，这佛珠本来就是梦的一部分啊！
再想想刚刚教主那一番话，自己虽然不太懂，显然不是任何做梦的软体所能提供的。但是，再深一层想去，果真是在梦中，怎能知道软体有什功能？如果不在梦中，又怎么可能发生这种迷离的情景？
照理，文祥只能自行判断真假虚实，但是，自己既然被指定为电脑的介面，可以说已与电脑合为一体了。他是电脑的一部分，文娃也可以说是人的一部分。限于法令，人固然不能问电脑，但是人可以问人，电脑也可以问电脑，为什么不问文娃呢？就算她回答了，也不过是告诉她自己的一部分，这样绝对合法合情又合理！
他正打算开口，转而一想，不对！不论文娃如何回答，自己都有可能仍在梦中！
什么是真实人生？这千古以来的大谜，多少人思索终生而不得其解，最后只能大叹“人生如梦”！人不能认识人生，就没有真实可言！而不到大梦初醒，也不能证实那是一场梦！《庄子》齐物论中，说得透澈：“梦饮酒者，旦而哭泣；梦哭泣者，旦而田猎。方其梦也，不知其梦也。梦之中又占其梦焉，觉而后知其梦也。且有大觉而后知此其大梦也，而愚者自以为觉，窃窃然知之。君乎，牧乎，固哉！丘也与女，皆梦也；予谓女梦，亦梦也。”
文祥想了又想，终于，他了解了－－人生就是不断向前走、观察思考后所得到的认知，没有必要细究每一个脚印�