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大会共有三天，第一天上午为庆祝大会，由九时到十二时。仪式完毕后，中午是筵开千桌的供佛法会，下午则开放金顶寺供各界参观，当晚在寺外德格林卡有烟火晚会。第二天安排各代表游览熔炉城各名胜奇景，第三天则是参观火星其他移民基地。
仅在熔炉城中，就已动员各型飞云梭两百余架，接待喇嘛八百人，义务招待五百人。第三日赴火星各地参观，还要动员火星梭，将数千名宾客，及时送到相隔几达千里的各个移民区。到达各移民城后，其接待事宜，则由各城分别负责。
会场设在金顶寺南赡部州之大雄宝殿前，殿前是一个青草铺地的广场，可容千余人。东、西及南三侧，正面各配置了一列二十多张、前后十数行鹅绒的套椅。顶上架着多层蝉翼般的天篷，篷下悬着由各种颜色酥油雕制的灯花，色彩鲜艳，形式古雅。正北面为主台，仅设三十三个座位，显然是主席与贵宾席。
会场周围插有各色经幡，随风飘舞。这些经幡的特色，在于其上有信徒们手抄各种文字的金刚经文。其中文形各异，有的庄严殊胜，有的飘逸潇洒，有的如龙走云飞，有的又似清风明月，把整个会场点缀得有声有色、气象非凡。
场中有红衣喇嘛百余人，穿梭来往，井然有序。每当有嘉宾到临，知宾的喇嘛先奉上哈达？，配以鲜花，再敬呈一杯香醇浓郁的特制奶茶。然后再由专人陪送入座。
主台坐北朝南，左侧东座设为外教宾客座；西座为友教及“熔炉城”宾客座；南座多为各界媒体，以及观光客席位。
在主座前，左右各有一个高达丈余的屏幕，是供现场来宾观看，发言人都会出现在这个屏幕上。
在大门外，百余级的汉白玉石阶两侧，飘拂着满山满谷的幡帜。大门前有两排乐僧，后排是各式锣鼓铙钹磬铃，前排为数十支长短参差的喇叭，其中还有一支五公尺长，架在地上的“罗格当”（大喇叭）。清越之音，宛似天垂璎珞，摇曳铿锵。而低沉之声，则如大地风移，在山谷中震荡徘徊。
半空中飞云梭络绎不绝，有如龙跃云津，蜿蜒天际，蔚为奇观。飞云梭降落后，宾客即踏着铺就的红地毯，直达会场。
此山有三百公尺高，但至半山坡度渐缓，特辟为住宅区，由此绵延向东，约有数万户人家，概属教徒所居。由半山牌楼开始，到达金顶寺之山门，有石阶两百余级，可拾级蹬阶而上。石阶旁还架有一条流水式的输送道，供体力不足之信徒乘用。
九时一到，寺里钟声响起，待十二响清越洪亮的钟声方歇，笙鼓立时齐鸣，七彩烟花漫天飞舞。
就在此时，辰、巳、午、未、申五殿殿门洞开，五队红衣喇嘛，每队两排，每排十二人，序列而出。喇嘛各持法器，貌相庄严，低首垂目，口诵佛号，缓缓自各殿向会场行来。所经之处，上空飞落雪白鲜花，道旁生出朵朵红莲，莲萼之上，青烟袅袅。
一时梵唱大起，檀香飘闻，信众无不伏地膜拜，口诵佛号。喇嘛走到会场四周，围成一圈，地上又生出青莲，喇嘛一一趺坐。
各喇嘛坐定后，火星移民三十周年庆祝及祈福弘法大会正式开始。无法避免的，是一些繁琐的例行公式。待主持者赵维森博士致开幕词后，来自地球的人类议会议长代表史德尔迈博士，及各界贵宾代表，一一致词完毕，大会已过了一个小时。
然后是祈福法会，由第一尊者玛尔巴主持，三百余喇嘛僧众赞礼，鲜花雅乐，唪经礼佛，仪式极其庄严隆重。
到了十一时，教主洛桑巴登台，捻香端坐蒲团之上，口诵佛号，说：“阿弥陀佛，众善知识，贫僧洛桑巴，谨奉我佛《金刚般若波罗密经》，经云：‘一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。’菩提自性，直了成佛。今日有此殊缘，愿与众善知识同沐佛恩。”
洛桑巴教主开示完毕，在梵唱声中，九大护法袒肩露臂，起身越座，列队缓步而出。九大护法先向众贵宾行礼，再向洛桑巴教主膜拜，然后并排列坐在台前。
在西席一位身材高大的喇嘛，首先发难：“上师本属密宗，今公开弃密从显，此举不异欺师灭祖！”
教主合十说：“阿弥陀佛！老衲仅知我佛之教，不知欺何师、灭何祖？”
这句话本是无需解释的老话头，佛教源起于释迦牟尼佛，遵奉其教诲自是不二法门。至于历代宗祖思想的变革，导致了各宗各派的分歧，早就令佛门弟子无所适从。教主此答甚妙，若要说到欺师灭祖，自当去责问那些背离释迦牟尼原旨的倡议者。
那喇嘛知道洛桑巴有备而来，便不再采取迂回路迳。
“上师当知我密宗系承自‘大日如来’。”
“阿弥陀佛，大日如来是法身佛，恕老衲修持不精，连我佛之应身尚未得见，不敢妄言法身。”
严格说来，法身佛才是佛的本尊，然人在未成佛前，只能透过应身佛的教诲，以达到晋升佛体的境界。然而人性急功近利，贪图捷径，便宣称以秘奥大法，立可即身成佛。洛桑巴不做答辩，仅言修行须脚踏实地，不作妄想，其实就是最佳的注脚。
这话说得一针见血，那个发问的喇嘛也自知落入下乘，不再说话。
时南侧有一出家人，双手合十，起身问道：
“敢问上师对‘乐空双修’的见解如何？”
佛教在公元七世纪时，能大行于印度，密教可谓功不可没。由于佛门大开，最初被释迦牟尼佛斥为“外道”的婆罗门教徒，都摇身一变，成为佛教中坚分子。为了迎合广大信徒的需求，各种咒语都被采入经典。晚期“左道密教”更进一步吸收了民间多神信仰的特色，形成“曼荼罗”组织。到了第八世纪，密宗传至东印度，又融入了印度教性力崇拜的形式，以男女双身修法，作为成佛的手段。
所谓“乐空双修”，是指修行者可以从男女性交中得悟成佛。对愚民而言，这毋宁是天大的好消息。既能享受性欲之“乐”，又可得成佛之“空”，自欺欺人一至于此！这正是密宗素来为正派人士所诟病，又深为邪门外道所乐从的根由。
“恕老衲寡闻，大藏经三千部，未闻有此一说。”红教教主以四两拨千斤的手法，轻轻松松的一语带过。那就等于公开宣称，红教已经脱密入显，除经典之外一概不认？
又有一喇嘛越众而出，跪拜顶礼问道：“请上师裁示，大圆满法修持要义如何？”
“大圆满法”原是宁玛派最主要的，而且也是特有的修行密法。与噶举派密法的“大手印”同称藏密双宝。大圆满法认为心体原本纯净，修习只为远离尘垢，顺其自然。而大手印则要求修行人专心一志，一心不乱，持之以恒。
“阿弥陀佛，《金刚经》云：‘应无所住而生其心’是也。”
那喇嘛闻言，欢喜顶礼而退。
这些问答早已惹恼了一位穿白色罩袍的修行人，他以洪亮的嗓音，大声说道：“老和尚之言差矣！金刚乘中依五禅那佛的五种智慧：大圆镜智、平等性智、妙观察智、成所作智、法界体性智，虽食肉、饮酒、性交，皆可达到菩提性。”
“阿弥陀佛，老衲仅知明心见性，不知其他。”
“那么和尚太也孤陋寡闻了！”
“阿弥陀佛，善哉！善哉！”
洛桑巴高挂免战牌，一任那位修行人咆哮如雷，怎奈声音控制在大会手上。只要启动音障，在上千人的广场中，就算喊破喉咙也无济于事。
这时在南侧一位身着太空装的中年白种女子，起身说道：“释迦牟尼也崇尚咒术，老和尚，你又有什么说词？”
“请恕老衲无所闻。”
“老和尚不能说不知道《杂阿含经》吧！”
“阿弥陀佛，据老衲所知，经虽为我佛所讲，但书者难免有误。史载小乘经典结集三次，多为口说，连阿难尊者时代，尚亲闻人将《阿含经》中‘不解生灭法’误做‘不解水老鹤’者，何况今日！”
那女士恨声道：“老和尚，你枉为一教之主，说话不负责任！竟敢出此狂言！”
“阿弥陀佛，我佛所说经句，凡千万言，若记载者有三两谬误，自是难免。”
说罢，东侧响起了一片掌声，历久不息。那女士知道再辩下去，也不过是犬兔之争。教主已经表明，经中难免会有谬误，那等于承认有错。这个面子赚得大了，女士环顾左右，昂首挺胸地坐了下来。
接着，又有一位头戴黄帽的喇嘛，顶礼问道：“嗡嘛呢叭咪吽，这六字真言，教主可相信否？”
“阿弥陀佛，这六字真言又名观音六字大明神咒，实则为五种‘心’的状态。‘嗡’字代表佛心，指我佛慈悲喜舍之本意；‘嘛呢’代表宝心，指修者应珍摄自重；‘叭咪’代表莲花心，要纯洁不染；‘吽’代表金刚心，是坚持不变。合四种心乃成清净不染之自性，即为羯磨心，共为五心。换言之，持诵此六字真言时，常保此五心，终有能证自性菩提之日。以老衲所知，此非咒语，而是真言。”
“果如教主所言，那‘六大为体’、‘三密为用’也无意义了？”
“阿弥陀佛，善知识，佛法本无法，只惜人迷于六贼，不识本来。‘六大为体’乃指‘地、水、风、火、空、识’等宇宙所具之本态。数千年前，科学未萌，即令我佛已知原子分子等粒子结构，亦无由令众生领悟。为方便故，遂概括言之，使修行者知有此六大本体，以免堕于无知。三密系指‘身、口、意’，人之行为源自‘意’，出于‘口’，行其‘身’。修行者须心志专一，使无旁骛，是称‘意密’；口诵真言，使不多舌，即是‘口密’；手结印契，得免恶行，谓之‘身密’。
“善知识，‘宗’者，室中所示也，‘教’者，使明也，宗教者，使明人生真道。万教是一，万法是一，万神亦为一。佛法本无密、显，亦不分顿、渐，更无所谓出家、在家之别。神佛是一，一非亿万，一念不迷即为佛，亿万法门是谤佛。红教原出密宗，今已返本归元，为示有别，改称红衣教。”
此时东侧有一黑衣人出现在萤幕上，原来便是天蝎长老，他神情倨傲地说：“不错！万教为一，此一即为我基督教！万神是一，此一即是我主耶和华！万法是一，此一是为圣经！教主既知此理，何必再提倡什么红衣教？”
此言一出，全场大哗。洛桑巴双手一举，立刻接口道：“施主言之有理，未知施主曾食‘青稞’否？”
“我的食物很单纯，只有牛奶面包。”
“施主曾穿袈裟否？”
“不必，我这袍子很舒适。”
“施主已自释其理，人之生活环境有异，真神亦各有其表征。若所宗所教者为真理，真理为一，是同，不必介意表征为基督或为佛。若所宗所教者仅为表征，表征由万及亿，既为异，自是争执永无已时……”
在迷宫一般的地下窦穴中，黑金刚与千奇等人正仔细地搜索摩尔的踪迹。但因熔浆温度甚高，无法借助仪器，众人找遍了大小裂缝，依然徒劳无功。
黑金刚急得跳脚，最后不得已，只好通知莎莉向寺方求援。
莎莉说：“老大，教主�