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保持尸身百年如生，很可能是此人生前大量口服仙丹之类的药物导致，但在唐代服食仙丹药物的人比比皆是，可在陆续发掘的唐墓中，为何像柳随公这样能保持完好如生的，却绝无仅有，这不得不让炼烟氏的祖师们认为尸解成仙一说有所道理。
最后在《证仙录》的结语中，炼烟氏的祖师给了这样一个中肯务实的评论：“有关神仙一事高远神妙莫测，非常人所能及也。与其耗全族之力仍不能肯定成就一两后人，不如退而求其次，寻求如彭祖长生比较实际。”
看完《证仙录》，朝歌思绪翻涌。
这里所记所录，都是在他从小接触的教育知识中无法想像的，但从炼烟氏的如此务实，笔调中又越来越无法辟除仙人一说的真实性。
再想想现在自己所习练的，正在起着微妙作用的登仙丹法，朝歌心中更加不知是何滋味。
他努力间歇练功之余，又忍不住翻看了第二本的《证异录》。
《证异录》主要是在正面无法完全证实仙人一说的真实性后，想对仙人类似的各种神异传说及现象，进行详实的考证，希望通过这些来侧面证实炼丹成仙的可能性。
录中记载了大量有关龙的传说和求证。
据族谱记载，在炼烟氏的大族里，曾经为了求证龙的存在，专门有一支负责雨天观龙的支脉。
这支脉几乎用了几代人的精力，最后竟然繁衍出一个庞大的寻龙族，搜集天下大量有关龙的线索，记录在《证异录》中。
但遗憾的是，寻龙全族始终没一人亲眼看过真龙。直到有一日全族行到一山江边，忽然狂风骤起，据当地目击的山民说，在一阵百年罕见的雷电交加后，天空忽然放晴，寻龙全族一百多人忽然全部失踪。
曾有一个被同裹在雷电中的牛童幸存下来，却也精神失常了，嘴中只是不停的狂念：龙龙龙！
于是，有人就传开寻龙族人世代与龙结缘，时运成熟，一时全部化龙飞升了。至今那个地方还叫化龙。
至于小牛童究竟看到了什么，寻龙族是否真的全部化龙飞升，没人能证实，唯有寻龙族留下的洋洋洒洒万言龙文，静静的把曾经真实存在过的寻龙族，永远的留在族谱中。
朝歌看到此处，忽然回想起在报纸杂志上曾看过，有关当代佛教大德与龙的传说故事，好像是一位叫宣化上人的大和尚。
宣化上人是世界闻名的一代大德，先后成立佛教讲堂、金山禅寺、洛杉矶分会金轮寺，国际译经学院、万佛城、法界大学、达摩中心等庄严道场。
宣化上人关于龙的开示：“龙”究竟是什么样子？一般人是不知道的，除非开五眼神通的人，才知道龙的真面目。
不过，中国人所画的龙，头上有角，身上有鳞，眼睛突出，嘴巴很大，有胡须，有四足，身很长，尾很短。画龙的人，只画龙头不画龙尾，所谓“神龙见首不见尾”，表示有神秘之感。
《证异录》的最后，炼烟祖师给了这样的结语：“诸多实证查考，龙之一说似乎较之金丹成仙更接近真实一步，可仍无法铁板定案。失望之余，也让炼烟族人更加专心丹药弃永生而择长生一途。”
从种种迹象看，建造地室和整理族谱的最后一代祖师，应该是距今四百多年的明朝人。作为那个时代、那个文化背景的古人，能说出以上如此中肯的话，实在难能可贵。
要知道在那个时候，上从皇帝下到百姓，几乎没有一个人不认为“龙”是真真实实存在的。
不要说古人，看完《证异录》后，连思想原本反叛现代的朝歌，都不得不重新审视自己对神话的看法了。
因为从当代公认大德高僧宣化上人的亲身证言看，他几乎没可能用自己的名誉来欺骗世人。
况且从考古院研读考古资料中，朝歌也深深体会到古人做学问的态度，远比现代人认真严谨。
虽说在很多地方给未知事物蒙上许多神话色彩，但绝非空穴来风、捕风捉影，其背后一定是有现实依据的原形。
那么，如果如此传奇神物般的龙是真实存在过的话，是否就可以侧面证明神仙的可能性呢？
朝歌一时心绪有点亢奋，又有点乱。静静调息一阵后，才拿起了最后一本奇闻《证药录》。
《证药录》是对天下奇药异草的记载考证，因为炼烟氏最终想要达到的目标是炼就长生丹，所以其中考证对象主要有三类─人参、何首乌、灵芝。
论人参第一：山参对生长环境的要求极为苛刻，土质过于干燥不行，过于潮湿不行，太阳晒到不行，不见阳光不行，大雨浇淋不行，湿度不够不行，必须是伐掉树木以后的腐殖土才最好。所以上品野山参只适合在长白山原始森林中生长。
总而言之，能出上品老参的地方，一定也是上品风水宝地。而此风水宝地的穴位、穴形、土质、水品，又决定了人参的五行所属，只有详细摸清了人参的内在属性，才能在炼药时配伍得当，否则只能发挥人参功效的万分之一。
世间常见富贵人家服食宝参不究属性，实为暴殄天物，如同有人得了一万颗绝品珍珠，却随便买了一根萝卜炖汤喝了。
看到这里，朝歌总算明白，为什么每匣人参里面都在那张特制古宣纸上，详细记录了人参的各项指标，原来竟是方便后人详细辨清人参属性，以便在炼制长生丹时让人参能发挥最大功效。
小小的一棵人参，从发芽、成长、被发现乃至到挖掘，都充满了玄而又神的传奇，朝歌一时好奇，去药室中打开了几匣人参，展开熟宣古纸，每张都是一个有趣的故事，其中有一段尤为新奇。
元代初期，有人竟在长白山森林中的大树上，发现了一棵茁壮生长的野山参，使采参人感到万分惊奇。
因为从以往上千年的记录中，还从没有过树上长人参的记录，因为人参对土质的要求太苛刻了。
采参人就爬上大树，仔细观察，只见人参长在树干与树枝相交的小洞里，洞内有树叶腐烂而成的腐殖土。
随之一个疑问困惑住了采参人：是谁将山参种子种到这小树洞里的呢？
后来经过仔细勘察，在这棵大树的根土里竟然挖出许多人骨来。
从山民那里多方探听后知道，在很久很久以前这里曾经有一个传说，就在这附近曾经居住过从远地迁居来的一户采参人，据说采参的本事是祖传的非同一般。
可不知道为什么，自从迁居此地后，这户祖传采参人家竟然终其三代人也没挖出一棵入品的老参。
也许是无颜再回故乡，也许是心有不甘，这户人家三代人都葬在了此地，没准，这棵长了奇参的树下骸骨就是这户人家的。
由此便产生了另一个盛传之说：这棵老树奇参，是采参人三代不甘失败的魂灵守护而成，夺天地造化，吸日月精华，参成之日，既是三代人升天之时。
由此，这棵老树奇参便成了神物。
后来此参辗转被炼烟氏得到，为求究竟，炼烟氏还曾对这棵奇参做了认真实地考证，却得到另外一个可能的猜测。
据考证分析，把种子种到树洞里的种参者，很有可能是人参鸟，人参鸟爱吃人参果，吃后将参籽拉出来恰巧便到树洞里。洞内有树叶、杂草烂成的土，加上适量的雨水和树浆，则长出人参来。
也有可能是松鼠、花栗鼠所为。
花栗鼠也特别愿意吃人参果，它们只能消化人参果的外皮果肉，而果肉里面的人参籽则被排出体外。
花栗鼠常在树上生活，将人参籽碰巧拉到树洞里也是可能的。
人参籽特别怪，只有经过鸟、鼠的腹中走一次进行“发酵”才能出苗生长，否则还不出芽。
那么，小树洞里烂成土的草和树叶是哪里来的呢？这个就不难推断了，是鸟类或松鼠弄来的，用以建窝。
但就哪种猜测更为准确不得而知，也许这棵老树奇参既是自然循环造化，又借了三代人的愿望之力。
不过有一样却是肯定的，此人参由于生长环境独特，不但具备了千年老参的大补元力，同时又蕴含了千年树气，木行极旺，为人参中绝无仅有的奇品。
看得奇趣盎然，朝歌轻轻拿起匣中那棵传奇无比的老树奇参，参体肥硕壮实，根须盘结有力如基，不禁让人联想起那孜孜以求、不屈不挠的三代采参人。
论何首乌第二：据《本草纲目》记载，何首乌一名野苗，二名交藤，三名夜合，四名地精，五名何首乌。本出顺州今晋兴县，江南渚道皆有。
苗如木槁，叶有光泽，形如桃柳，有雌雄：雄者苗色黄，雌者苗黄赤，根远不过三尺，夜则苗蔓相交。
其根味甘温无毒，茯苓为使治五痔腰膝之病，冷气心痛，积年劳瘦痰癖，长筋力，益精髓，壮气驻颜，黑发延年。
何首乌多分布在低湿热带，其功效神奇卓然，最出名的莫过于八仙的张果老误食飞升的传说。
论灵芝第三：两千年前，东汉时期的《神农本草经》中将灵芝列为上品，认为“久食，轻身不老，延年神仙”。
道家探求长生不老之秘，历来道家多长寿，服用灵芝长寿有史可查的道家，如东晋的葛洪，北魏的冠谦之，南朝的陶弘景等等，正寿约八十岁以上，更甚者达一百多岁。
继人参、何首乌、灵芝三论之后，炼烟氏祖师给了这样绝无仅有的考证结语：人参多生长在高寒之地，浸润日月精华，集千百年修得人形，根须飘然如飞升之势，三者中最近天碧，故称“天华”。
何首乌多生长南方低湿之地，久吸地气，形多凝重。一旦有千年人形何首乌出世，相对人间必有一奇士出生，因为一旦离土即宣告生命缘法的结束。三者中因其最近地土，故称“地精”。
灵芝颇为独特，似由活物菌类所成，遍产天下，其性近人，故称“人宝”。与人参、何首乌恰成天地人三才之局。
极尽物华天宝绝非巧合，炼烟氏族历代广搜奇宝于此，期待后辈子孙莫要辜负祖训，终有一日炼就长生圣丹。
当看到论人参之后又有论何首乌、灵芝的时候，朝歌隐隐猜想，这石柜中似乎还封藏着其他灵物宝药，等看到最后结语终于可以肯定了。
他把石柜中上面一层参匣拨开，下面果真露出了一层写着“灵芝”的紫檀匣，再下面就是何首乌了。
天华人参在上一层，地精何首乌在下，人宝灵芝夹在其中，封存次序也正合“天地人”三才之局。
正文 第九集 地室探险 第七章 九死还阳虫
朝歌深怕如此珍贵宝物启封过久有损鲜质，快速地把拨开的封匣恢复原状、摆回原位准备封回石盖。
也许是长时间近距离接触如此多的灵药，朝歌感觉有三股冉冉清气围绕在自己指缝胸前，全身有说不出的飘然惬意之感。
心中暗自惊叹，即便证录所述神仙长生之论不存在，也深信三种灵宝必有神奇绝妙之功效。
不知不觉已经摆完最后一个参匣，朝歌准备合臂夹起一边的石盖封回石柜。