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第31节：唐太宗李世民的昭陵：大唐盛世的缩影
来龙去脉
惩治盗墓贼
在中国传统宗法社会，坟墓曾经是能够维护祖先精神权威，体现宗族凝聚力的象征。保护冢墓，历来已成为一种道德行为的准则。唐人杜荀鹤诗所谓耕地诫侵连冢土，表明这种道德规范对处于社会底层的劳动者也形成了约束。蕃王俨侍立层层，天马排行势欲腾。自是登临多好景，岐山望足看昭陵。（明）刘伯温死者应使生者忆，今人当重古人绩。昭陵一望长安道，万里今非旧马蹄。贺敬之：《参观昭陵有感》
应符有诗题之曰：生前欺天绝汉统，死后欺人设疑冢。人生用智死即休，何有余机到丘垄。人言疑冢我不疑，我有一法君未知。直须尽发疑冢七十二，必有一冢藏君尸。清人褚人获《坚瓠集》续集有漳河曹操墓条，说有捕鱼者，见河中有大石板，旁有一隙，入行数十步得一石门，初启门，见其中尽美女，或坐或卧或倚，分列两行。有顷，俱化为灰，委地上。有石床，床上卧一人，冠服俨如王者。中立一碑。渔人中有识字者，就之，则曹操也。以疑冢防避盗掘的做法，后世仍有沿用，如石勒、石虎、慕容德、高欢等都曾采用这种史称虚墓、伪墓的形式。辽宁北票北燕冯素弗墓中人骨无存，骨骸朽毁和被盗墓者毁坏的可能都被排除，因而有学者推断，这是经过科学清理的第一个潜埋虚葬的实例。（曹永年：《说潜埋虚葬》，《文史》三十一辑）传统的反盗墓手段，又包括石椁铁壁以求坚固，储水积沙以防盗凿，以及以机弩飞箭、伏火毒烟来杀伤盗墓者的方式。92
禁止盗墓的法律，在先秦应当已经出现。如《吕氏春秋》中写道，当时对于奸人盗墓，已经有以严威重罪禁之的惩罚措施。《淮南子》说到刑法有窃盗者刑，发墓者诛的内容。《魏书》记载，北魏文成帝出巡，看到有故冢毁废，诏曰：自今有穿毁坟陇者斩之！这也是穿毁冢墓已经被法令严厉禁止的证明。唐代法律也包括制裁盗墓行为的内容。《唐律疏议》有关于对发冢者处以刑罚的明确规定，例如：诸发冢者，加役流；已开棺椁者，绞；发而未彻者，徒三年。通过刑法的内容，可知王族贵戚的坟墓，受到特殊的保护。而看守者在盗墓现象发生后也要受到严厉处罚，也是值得注意的。从《明史》的记载看，当时法律有严治盗墓之罪的原则。而《大清律例》有关于发冢的内容，对三十六种情形分别处罪。其条例计二十二条，内容备极详密。据《新唐书》记载，卢龙节度使张弘靖因安禄山、史思明于此初起反叛，而当地民众中仍然心存安、史崇拜，于是惩始乱，欲变其俗，乃发墓毁棺，然而适得其反，以致众滋不悦，使民意更为倾向安、昭陵壁画唐太宗李世民的昭陵：大唐盛世的缩影93
来龙去脉史而背离朝廷。这正是因为发墓毁棺的做法过于极端，与民众传统情感习惯不相合的缘故。《旧唐书》也记载，张弘靖发（安）禄山墓，毁其棺柩，人尤失望。民众的不悦，民众的失望，都表现了一种对于发墓毁棺的做法有所反感的共同的心理倾向。《南史》记载，传说张骞墓有人欲盗发时，就听到作战时的鼓角声，盗墓者不得不惊退。宋人程大昌在《考古编》写到：史载温韬概发唐陵，独乾陵不可近，近之辄有风雨。史书又频繁可见盗墓时遇大蛇围绕、崩雷晦雨等异象的记载。如果有人不畏惧这种保护墓葬的灵异警示，常常会遭致严酷的惩罚。《异苑》写到，士燮墓常蒙雾气，屡经离乱，没有人敢盗掘。晋时地方官温放之前往发掘，在回程中即坠马而死。袁枚《子不语》有掘冢奇报条，说以发冢起家的朱某发富人坟，石椁坚不可开，于是纠同僧人诵咒开椁，诵咒百声，石椁豁然开，中伸一青臂出，长丈许，攫僧入椁，裂而食之，血肉狼藉，骨坠地，琤琤有声。朱某后来也以讼事破家，自缢于狱。类似表现盗墓恶报的故事还有许多。这一现象，也是民间否定盗墓的社会舆论倾向的一种反映。回过头，我们再来探讨李世民的昭陵，如果不是它殉葬品的繁多，它不可能遭到被盗挖的下场。在昭陵上，我们引申出盗墓的问题，无非是因为昭陵符合了盗墓贼的心理。无论世界发展到什么程度，盗墓贼的最初动机都是为了获得财宝。由此想见，李世民为自己营建的昭陵在一定程度上几乎是愚蠢至极的。虽然，他依山而建，但世间万物总有沧海桑田的那一时。94
第32节：李治与武则天的乾陵：盗不了的墓
在中国历代帝陵中，乾陵是唯一两个性别的皇帝
唐高宗与武则天
葬在一起的皇陵，在世界上也是仅有的。它也是唐朝诸陵中唯一没有被盗墓贼光顾的皇陵。关于它的命运，无论传说还是正史，都有说不完的话题。
盗不了的墓李治与武则天的乾陵：
在中国历代帝陵中，乾陵是唯一两个性别的皇帝唐高宗与武则天葬在一起的皇陵，在世界上也是仅有的。它也是唐朝诸陵中唯一没有被盗墓贼光顾的皇陵。关于它的命运，无论传说还是正史，都有说不完的话题。两个术士的把戏
唐朝李氏因要和道教李耳攀上亲戚，所以十分信奉道教，这就不可避免地使道士们在唐朝很吃得开。在有关道士的传说中，唐朝初年的袁天罡与李淳风可谓出尽了风头。有着神秘色彩的乾陵自然也就跟他们两人扯上关系了。据说，唐高宗李治继位的第二年就派出这两人为他选一块墓地。当时，袁天罡是著名的星相学家，李淳风是掌管天文历法的太史令。两个人得到命令后分头行动。袁天罡先去江南走了一圈，发现并没有好地方，而李淳风比较聪明，他跑到唐太宗昭陵的附近寻找风水宝地。在昭陵东面，他转了很久也一无所获，于是就转到西边去找。可就在那天晚上，袁天罡来到了昭陵西边的一块地方，拿出罗盘测试，大喜，就把一枚铜钱埋在那里然后回去复命了。第二天中午，李淳风才慢慢地来到那个地方，捻指一算，也大喜，就把一根针扎入土中而返。李治听二人在同一方位选中了风水宝地，就命老臣长孙无忌去复查。长孙无忌按照两人的指示，来到了一座叫梁山的山上，他向下一望，大吃一乾陵松柏遭兵燹，满野牛羊春草齐。唯有乾人怀旧德，年年麦饭祀昭仪。无名氏唐人有一书备载乾陵之役，每凿地得土一车，即载致十里外，换受沙砾以回实之方中，故方中不复本土，而皆积沙壅之，此防盗者之巧思也。土受润则相著，穴之数尺隧道可径入矣，沙砾散燥不相粘著，非尽徙而他之。虽欲取径阙隧无由而可。凡盗之至于发陵者，类皆乘乱承间，暂至亟去，无能持久徐运以虚其积者也。故虽有剧盗，穿穴不竟，必皆舍去，人见其不竟也，遂从而神之，以为有风雨驱迫，其实不然也。（宋）程大昌：《考古编》李治与武则天的乾陵：盗不了的墓97
来龙去脉惊。此山生得好生奇怪：正南向北就像一位少女裸坐在蓝天之下，两条大腿左右翘起，一对乳房坚挺对称，梁山主峰下的苍松翠柏仿佛是少女柔软飘逸的长发。长孙老头来到了袁、李二人所示之地拨开伏土一看，又是大吃一惊，原来李淳风的针正扎在铜钱的圆孔之中，丝毫不差！后来，这里就成了传说中的墓道口。长孙老头回到京城把他大吃两惊的事情告诉了李治，李治大喜，就命军队开始在那里破土动工。由于此宝地在梁山的乾县，后人就称其为乾陵。但是，民间传说不可能只有一种，还有一个关于陵址的传说。这个传说认为那块风水宝地是由长孙无忌和李淳风选定，但袁天罡是反对的。袁天罡反对的理由是，梁山近看非常奇伟，但唐高宗乾陵唐代诗人白居易有赞扬唐太宗功业的诗曰：太宗十八举义兵，白旄黄钺定两京，擒充戮窦四海清，二十有四功业成，二十有九即帝位，三十有五致太平。98
若远观则非常低平，在风水学上，这种山的阴气非常重。如果真要在这山上建陵，李家的龙脉很可能会被一个女人所伤，坏掉大唐江山。袁天罡反对的理由还是跟龙脉有关的，唐朝第二位皇帝李世民的昭陵在梁山东面的九嵕山，那么，九嵕山就应为大唐龙首。按堪舆术中的风水位序说和传统的封建葬制，儿子李治应该葬在老子的东面或者下面。可是，梁山在九嵕山的西面，这就破坏了龙脉。龙头也并不是李世民的昭陵了。但他的反对意见不被人所重视，从古到唐朝，任何风水先生对梁山都情有独钟。梁山东西两面环水，藏风聚气，秦始皇嬴政、汉武帝刘彻都曾钟情于梁山，它的确是一块风水宝地。据说，梁山系从前周代龙脉之余韵，百姓人家择得此地，可保三代富贵发达，但对大唐来说，三代就太短了。而且，梁山所在风水与昭陵互不呼应，王气欠缺和谐，恐怕三代后国运受阻，因此它作为风水宝地的价值就大打折扣了。长孙无忌和李淳风称是万年吉壤，袁天罡当然也承认这个地方是宝地，但他坚决不主张在这里选址，理由就是他认为会破坏掉大唐的龙脉。据说，做事一向优柔寡断的李治此时更没了主意。当时还是昭仪的武则天听说这件事后心中窃喜，当初袁天罡曾算过有武姓女人要侵犯大唐，李世民还杀了不少跟武有关的人。更有一个传奇色彩非常浓重的事是，袁天罡当年曾给冒充男孩的武则天看过面相，称若为女，当为天下主。照这样看来，梁山风水格局不正好暗预她的命相？于是，她力劝李治不要犹豫，要他听长孙无忌和李淳风的。于是，梁山陵址就这么定下来了。据说，袁天罡知道李治同意在梁山建陵后，长叹了一声：代唐者，必武昭仪。后来果然应验了。与袁天罡不分上下的李淳风当然也知道龙头之说，他跟长孙无忌也谈过此事。长孙老头就在陵寝建成后，在陵的名字上下起了工夫。他根据梁山位于西北，易理上属乾的特征，跟李治建议叫乾陵。大意是说，梁山阴气重，