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而在人们已经普遍理智的时代，宗教式的狂热仍然在一个个不同的人群中涌现……比如，粉丝。一方面是人们需要一些精神上的寄托或者宣泄，而另一方面，在资讯发达的年代，从数千年的时光里，从现代的大众传媒学说里总结提炼，衍生发展出来的各种各样的宣传技巧的极大丰富起了相当大的作用，蛊惑人心成为了一些人眼中可以操作的事情。
开始的时候，叶韬对写这样的一份行动方案还有些顾及，毕竟这不是在建造一个什么伟大的建筑，而是在营造一个巨大的骗局。假如这个计划能够成功，即使这个计划是被高度控制着的，将来也不可避免的会造成许许多多人的怀疑、恐慌和失望。但是，当叶韬在脑子里努力回忆各种各样的宣传手段，各种各样的心理暗示方法，各种各样利用超越这个时代的知识和创意或者是利用人的思维盲区营造“神迹”的方法。当这些方法被他迟疑的抄在稿纸上。排列着，斟酌着是不是真的要写进这个可能有史以来最详细最邪恶的计划书里的时候。潜水已久的恶搞精神悄悄地浮上了水面，终于让他把各种各样匪夷所思的想法一起写进了计划书里。他不用管这份东西送上去之后到底会引起什么样的反应。不用理会到底有多少人看得懂这些东西、能够真正了解到其中有些看似幼稚可笑的方法的真正含义，不用理会到底有多少已经攻击过他并且似乎以攻击他为乐的言官御史吹胡子瞪眼，也不用理会多少人会因为其中恶搞有趣的内容乐呵呵地笑出声来……能够有机会欣赏各种各样的反应和表情，或许正是叶韬刻意追求的乐趣之一。
道明宗在叶韬看来，和他与谈玮馨所来自的那个时空中的道教有着很多类似的地方，从这个时空的上古神话、历史发展中归纳总结出了一套神位体系。道明宗或许是这个体系的完善者。他们倾注的大量的精力和财力将传统宗教的神位体系总结整理了出来，还将相关的文献付诸出版，但道明宗怎么都算不上是这个神位体系和宗教谱系的原创者。虽然由于各国的文化的类同，让道明宗在悄然向西凌之外的国家进行渗透的时候没有太大的阻力，但这种文化的类同性，这种大家有这几乎完全一样的神位体系，有着庞大历史纵深的共同框架，实在是有太多地方可以利用。
叶韬在庞大的神位体系里选择了一个在传说中一直站着几位大神身后的不太有名的，以古怪脾性和坚决的铲除邪妄的行动而著称的雷音魔尊。从民间流传的。和道明宗整理的那些文献来看，按照叶韬的想法，这家伙是个地地道道的阴谋论者和被害妄想症患者，而这样的性格导致了这个“神”不断变化形象，不断将邪妄斩杀在萌芽阶段，不断营造神秘感……而这个“神”。有着无数各种各样的民间传说故事，而故事里，“雷音魔尊”在大多数情况下给人留下的，这是个性子古怪的好人形象，实在是有太多可以挖掘利用的成分了。
以这样一个形象为核心。以神秘感和正义感为核心价值，叶韬地地道道地玩了一把整合营销传播。他并没有把自己当作是一个神棍或者别的什么，而是彻彻底底地将自己放在了一个品牌营销经理的位置上。只是他要推广的东西是一种虚拟的产品而已，而在这个时代，推广这样的产品实在是很有挑战性的。设计，作为叶韬的老本行，自然是难不倒他的，他很迅速的为雷音魔尊设计了简单明了的识别标志，绘制了几种不同风格的图像。作为一个在美术方面底子比较扎实的设计师，他当年也临摹过戴敦邦先生的各种人物画，对于那种笔触笔调，对于那种张扬淋漓的人物形象非常崇尚，而现在，他揣摩着那种笔调感觉，以挺拔的墨线将一个坚定中有些疯狂的身披华丽战甲，带着兽头面具，背着像翅膀一样张开的弓，提着一柄长枪的“神的”形象呈现在纸上的时候，他觉得，当年临摹那些人物画的感觉回来了。而在这样的一张水墨标准像之外，其他各种各样拓展形象也纷纷涌现，对比强烈、色彩丰富的年画类型的神像画，将每个细节都刻画的栩栩如生的有共笔人物画性质却比例严格如照片一般的精细神像，乃至于他信手涂抹的卡通版神像对他来说一点难度都没有，唯一有些麻烦的是他毕竟没有带着全套画具在身边，那齐全的画具从来就是戴秋妍的专利。
有了形象之后，他还顺手给这个臆想中的教派编辑起《教典》来。鉴于这个雷音魔尊的性格使然，核心《教典》是一本不到一百页的语录式的东西而已。但是，叶韬在教典的周边材料上下足了功夫，《教典》注疏等最后完成，加上叶韬在里面附加的图标和线描绣像，估计可以有四百多页厚。除此之外，叶韬还根据传说框架写出了雷音魔尊一步步从凡人成为神的“传记”，大致确定了一个比较重视与民间传说，略有夸张的《雷音魔尊传》。这本“传记”只是个开始。在这个传记的基础上叶韬拟了可以让说书先生在酒楼茶馆开讲的《魔尊演义》故事大纲，这个比较意淫一些的大纲再经过说书先生们结合各地的语言特色进行润饰之后，想必是更加夸张。但给听书的老百姓留下更新印象的目标也就容易多了。他甚至还在积极考虑将魔尊的故事搬上民间戏剧舞台的可能，至少，他脑子里已经有了《魔尊传》的话剧台本了，等到了丹阳，说不定可以让那些被谈玮馨在无所事事的那段时间里培养出了对舞台剧兴趣的世家子弟们尝试一下看看。
在设想了整个“雷音魔尊”计划的理论层面之后，叶韬开始规划期实际操作上的事情。在传播一种“宗教”的过程中。有一些事情是必须要做的，比如建立一个神庙类型的建筑群，而神庙里的那些“祭祀”也好“僧侣”也罢，总也需要和这个供拜祭的“神”的风格相适应地可以分等级的服色吧。叶韬画出来的祭祀服装，看起来有些像日本式剑道的服饰，只是去除了护具，将头盔换成了帽兜，再加上了面具，而面具的不同形式和不同材质。也就朴素地形成了祭祀之间的等级。而神庙所属的教兵，考虑到呼吸顺畅，则用布满网眼的口罩式面具，使用的武器主要是专门设计的同时可以双手和单手握持的重剑。
神庙只是整个宗教体系的支点，更重要的是这个“宗教”的组织架构，由于叶韬考虑的是一个高度可控的体系，传统的宗教形式似乎达不到这种功能。那么，又有什么形式可以将一大帮头脑容易发热的人组织起来，约束起来呢？首先跃入叶韬脑海的就是那种粉丝团，球迷会类型的组织，虽然组织结构上不够严谨。但这一点却是可以大大改变的。
在当年为弈战楼建立一个会员制度的时候，父亲和师兄们是本着对叶韬一贯的信任，支持了他建立起一个他们完全不明白做什么的体系来。但是，随着会员卡的发放，会员制的建立，他们才逐渐发现，会员制不仅仅是一个给那些一直喜欢弈战棋玩家们提供优惠的借口，也不仅仅是会员们向非会员，或者是编号极为靠前的会员向那些数字开始变的庞大的后进会员们炫耀自己资历的证据，对于弈战楼的运营者来说，会员制度实际上也为他们提供了一个极为强大的反馈、分析和组织工具。通过会员的每一次进入弈战楼的消费的统计数据，弈战楼每一次调整楼里的布局，每一次组织比赛和活动都很有针对性，尤其是近几年来随着弈战楼的行军棋公开赛的影响力日益扩大，会员资格越发显得重要。不少会员甚至在一次次炫耀中无形地为弈战楼做了广告。而在好几年的会员制度的运行管理中，弈战楼和叶韬也都积累起了相当丰富的管理经验。
叶韬要在这个宗教里实行的，就是一种相当类似的会员制。在制定这套东西的时候，叶韬一边嘿嘿笑着一边觉得有些胜之不武，现代的组织行为学是一个多么有趣、多么强大、多么综合的学科啊，从管理一个小小的团队，一直到管理成千上万乃至更多人的有着复杂的组织形式和利益趋向的超大团体，都有各种各样适用的理论和技巧。对于当年的叶韬和对于今天的西凌来说十分不幸的是，在正规的职场里，为了给自己不断镀金，为了能够从一个纯粹的专业技术人员走向管理岗位，叶韬在某个时空里在各种各样的培训课程上都很认真。
叶韬将雷音魔宗这个教派所针对的“受众”分成不同的几个级别，首先是文化影响群落，这是最为广泛的一个群落，他们中间的绝大部分人不会受到雷音魔宗有针对性的宣传，只是在道听途说里，在茶馆酒肆的说书人那里，在他们的乡亲街坊那里听说过雷音魔尊这样一个奇特的神，听说过雷音魔宗是一个什么样的教派。对于这部分人，由于数量广大，分布又非常随机，在缺乏现代统计工具和分析工具的情况下几乎无法去推测传播范式，宣传主要是不断纠正那些可能在流传中被转变、异化。被扭曲的那些信息。以保证这部分人得到的信息和雷音魔宗的核心价值体系尽可能一致，以达到整合传播营销的目标。
比这个等级高一些的，则是那些已经因为种种原因。有些倾向于雷音魔宗的人。这样一部分人要能够比较方便的从他们周围的那些雷音魔宗的各级人员那里得到帮助和指导。这些帮助可以是在生病的一些药品，在穷困的时候的一点金钱和食物，可以是在他们被恶霸兵痞被西凌的各种制度欺凌的时候的一点点帮助，关键在于，再让这些人能够知道雷音魔宗的比较正统的思想体系的同时，需要他们了解到。个人是不够的，只有团结起来才能对抗更大的“恶”。而雷音魔宗就是这样一个团体，一个对善良的人无害，对被邪恶侵害的人会无条件伸出援手的团体。
更高一些的，则开始进入到能够严格管理的会员管理体系，成为雷音魔宗这个庞大团体的基础会员。每个会员都要有登记资料，都要有唯一的编号，都要可以通过各种方式被了解最近的情况。进入雷音魔宗之后，基础会员会被发给一本印着唯一编号的会员手册。和一条代表雷音魔宗成员的可以系在手臂上或者额头上的黑底有白色印花徽记的束带，还有一张印刷的可以夹在手册里的魔尊像。由于这个时代文盲率还是十分的高，加入雷音魔宗之后还可以参加周期性的讲经会和祈福仪式等等，可以从教派那里获得各种各样帮助和支持。
再高一级则是资深会员。“资深”……这个词汇在这个时空居然如此不流行，但在雷音魔宗里，资深会员意味着他们的束带上的那个徽记不是印刷的而是金属冲压而成。有着更精细的做工，意味着他们将能够获得更多机会和魔宗祭祀、高阶祭祀交流，可以有更多的机会让那些德高望重的神职人员来解答自己在生活中遇到的各种问题和自己内心的各种疑惑，意味着他们又被甄选进入魔宗的神殿进行每年两次的参拜的机会，也意味着他们将要承担为普通会员和周围的人服务。传播魔宗福祉的义务。
再向上，就是对魔宗的忠诚和坚定性经过考验的高级会员了。高级会员的数量将严格控制，因为其中的一部分可能能够承�