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征南将军汤和率帅师至延平，元参政文殊海牙等以城降，执元守臣平章陈友定送京师。先是，上遣使招谕友定，友定大会诸将，杀使者，置其血酒瓮中，慷慨饮之，誓众死守。至是，我师隔水而陈，分一军渡水，攻其西门。友定谋于众曰：“彼兵方来，其气勇锐，难与争锋，不如持久以困之，伺间而动，必有可胜。”遂严饬军校巡城，昼夜不少息。诸将请出战，友定不许，数请不已，友定乃疑其部将萧院判、刘守仁有携二心，即收其兵柄，杀萧院判。守仁知事急，来奔，士卒多踰城夜遁，自始围至是，凡十日，适城中军器局失火，炮声乱发。我军疑其内叛，遂并力攻城，友定见势穷蹙，乃与副枢谢英辅、参政文殊海牙诀曰：“大事已去，吾无以报国家，惟有死耳，公等宜自勉。”迺退于省堂，按剑，仰药饮之。达鲁花赤白哈麻具服，北望泣拜，与谢英辅皆自经死，赖正孙等夜开门出降。黎明，我师入城，友定气未绝，遂舁之出水东门外，值大雷雨，复苏，械系送京师。以唐铎知府事。友定子海，闻其父兵败，自将乐来降，遂并执之，遣仁和卫指挥徐兴安抚将乐。友定字安国，福州福清县人，徙汀之清流，世业农，为人沉勇，喜游侠，乡人畏服之。壬辰兵起，所在骚动，汀州府判蔡公安至清流募民兵，为保障，友定以壮士见公安，与语，奇之，令长所集民兵，署为黄土寨巡检。从福建佥都元帅吴按滩不花讨汀延、建邵诸山寨，以功授清流县主簿，寻升县尹。岁己亥，陈友谅遣康泰取邵武，邓克明攻汀州，转略延平、将乐诸处，行省乃授友定汀州路总管以御之，战于黄土，获其将邓益，克明遁去，元拜友定行省参政。岁辛丑，邓克明复取汀州，进攻建宁，不克而还。友定遂复汀州，开分省，守御升左丞。甲辰，又置分省于延平，以友定为平章。于是闽中八郡皆其所守，王师西征，驻军浦城，参军胡深与战锦江而败，友定执而害之。至是被执，及其子送至京师。上诘之曰：“元纲不振，海内土崩，天命更革，岂人力所能为？尔窃据偏方，负固逆命，害吾参军，杀吾使者，陆梁弗服，欲何为哉？”友定对曰：“事败身亡，惟有死耳，尚何言？”遂并其子诛之。
辛丑，置建昌卫、沅州卫。
上谓宰臣曰：“朕每燕居，思天下之事，未尝一日自安，盖治天下犹治丝，一丝不理，则众绪棼乱，故凡遇事，必精思而后行，惟恐不当，致生奸弊，以殃吾民，以此不敢顷刻安逸。至于刑法，尤所关心，然此非一人所能独理，卿等皆须究心，庶几民无冤抑，刑狱清省。汉宣帝言狱者所以禁暴止奸，养育群生，甚淂用法之意，卿等宜体之，毋忽也。”
天下来朝，府、州、县官陛辞。上谕之曰：“天下初定，百姓财力俱困。譬犹初飞之鸟，不可拔其羽；新植之木，不可摇其根，要在安餋生息之，惟廉者能约己而利人，贪者必朘人而厚己，况人有才敏者或尼于私，善柔者或昧于欲，此皆不廉害之也，尔等当深戒之。”
大明太祖高皇帝实录卷之三十
洪武元年二月壬寅朔，中书省臣李善长、傅瓛、翰林学士陶安等进《郊社宗庙议》。先是，上敕礼官及翰林、太常诸儒臣曰：“自昔圣帝明王之有天下，莫严于祭祀，故当有事，内必致其诚敬，外必备其仪文，所以交神明也。朕诞膺天命，统一海宇，首建郊社、宗庙以崇祀事，顾草创之初，典礼未备，其将何以交神明、致灵贶？卿等其酌古今之宜，务在适中，定议以闻。”至是，善长等奏：有国大祀曰圜丘，曰方丘，曰宗庙，曰社稷，各具沿革以进。圜丘之说曰：“天子之礼，莫大于事，天故有虞、夏、商，皆郊天配祖，其来尚矣。周官大司乐冬至日祀天于地上之圜丘，大宗伯以禋祀昊天上帝。孝经曰：‘郊祀后稷以配天，宗祀文王于明堂，以配上帝。’皆所以重报本反始之事，礼之见于遗经者可考也。秦人燔书灭学，仍西戎之俗，立四畤以祀白、青、黄、赤四帝，汉高祖因之，又增北畤兼祀黑帝，至于武帝有雍五畤之祠，又有渭阳五帝之祠，又有甘泉、太乙之祠而昊天上帝之祭，则未尝举行。至元帝时，合祭天地，光武祀太乙，遵元始之制，而先王之礼变易尽矣。魏晋以来，郊丘之说互有不同，宗郑玄者以为天有六名，岁凡九祭。六天者，北辰曜魄宝、苍帝威灵仰、赤帝赤熛怒、黄帝含枢纽、白帝白招拒、黑帝协光纪是也。九祭者，冬至祭昊天上帝于圜丘，立春、立夏、季夏、立秋、立冬祭五帝于四郊。王者各禀五帝之精而王天下，谓之‘感生帝’，于夏正之月祭于南郊，四月龙见而雩，总祭五帝于南郊。季秋大享于明堂是也。宗王肃者则以天体惟一，安得有六？一岁二祭，安得有九？大抵多参二家之说行之。而至唐为尤详，武德、贞观间用六天之义，永徽中从长孙无忌等议废郑玄议，用王肃说，乾封中复从郑玄议焉。宋太祖乾德元年冬至，合祭天地于圜丘，神宗元豊中罢合祭，哲宗绍圣、徽宗政和间或分或合，高宗南渡以后，惟用合祭之礼。元初用其国俗拜天于日月山，成宗大德六年建坛合祭天地五方帝，九年始立南郊，专祀昊天上帝，泰定中又合祭然，皆不亲郊。文宗至顺以后亲郊者凡四，惟祀昊天上帝。今当遵古制，分祭天地于南、北郊，冬至则祀昊天上帝于圜丘，以大明、夜明、星辰、太岁从祀。”方丘之说曰：“按三代祭地之礼，见于经传者：夏以五月，商以六月，周以夏至日，礼之于泽中方丘。盖王者事天明，事地察，故冬至报天，夏至报地，所以顺阴阳之义也。祭天于南郊之圜丘，祭地于北郊之方泽，所以顺阴阳之位也，然先王亲地，有社存焉。礼曰：‘享帝于郊祀，社于国。’又曰：‘郊所以明天道，社所以神地道。’又曰：‘郊社所以祀上帝。’又曰：‘明乎郊社之礼，或以社对帝，或以社对郊，则祭、社乃所以亲地也。’书曰：‘敢昭告于皇天后土。’左氏曰：‘戴皇天，履后土。’则古者亦命地祇为后土矣，曰地祇，曰后土，曰社，皆祭地也，此三代之正礼而释经之正说。自郑玄惑于纬书，而谓夏至于方丘之上祭昆仑之祇，七月于泰折之坛祭神州之祇，析而二之，后世宗焉，一岁二祭。自汉武用祠官宽舒议，立后土祠于汾阴脽上，礼如祀天，而后世又宗之于北郊之外，仍祀后土。元始间，王莽奏罢甘泉泰畤，复长安南、北郊，以正月上辛若丁天子亲合祠天地于南郊，而后世又因之，多合祭焉。由汉历唐千余年间，亲祀北郊者，惟魏文帝之大和、周武帝之建德、隋高祖之开皇、唐玄宗之开元四祭而已。宋元豊中议专祭北郊，故政和中专祭者，凡四南渡以后则惟摄祀而已。元皇庆间议夏至专祭地，未及施行。今当以经为正，拟以今岁夏至日祀方丘，以五岳、五镇、四海、四渎从祀。”宗庙之说曰：“传谓万物本乎天，人本乎祖，故为之宗庙，以享祖考而致其报本之意也。德有厚薄，故制有隆杀，自天子至官师，其制不同。周制天子七庙，而《商书？伊尹》曰‘七世之庙，可以观德。’则知天子七庙，自古有之，不独周为然也。若夫太祖，百世不迁，三昭三穆，以世次比，至亲尽而迁焉，此有天下之常礼也。若至周穆王时文王亲尽当祧，共王时武王亲尽当祧，以其有功当宗故，皆别立一庙而谓之‘文世室’、‘武世室’，亦皆百世不迁。汉高承秦之弊，未尝立七庙，至太上皇崩，始诏郡国立庙，而皇祖以上无闻焉。惠帝诏有司立原庙，又以沛宫为高祖庙，又于陵傍立寝园庙，自后每帝輙立一庙，不序昭穆。景帝尊高帝为太祖，文帝为太宗，宣宗又尊武帝为世宗，皆世世不毁，至元帝始罢郡国庙及寝园庙。光武中兴于洛阳，立高庙，祀高祖及文、武、宣、元五帝；天子亲奉祠于长安故高庙，祀成、哀、平三帝，京兆尹侍祠；又别立四亲庙于南阳舂陵，祀父南顿君、祖钜鹿都尉、曾祖郁林太守、高祖舂陵节侯，皆岁时郡县侍祠。至明帝遗诏藏主于光烈皇后更衣别室，后帝相承，皆藏主于世祖之庙，由是同堂异室之制，至于元莫之能改。唐高祖追尊高曾祖考，立四庙于长安；太宗议立七庙，虗太祖之室；玄宗创制立九室，祀八世；文宗开成中礼官以景帝受封于唐，高祖、太宗创业受命有功之主，百代不迁，亲尽之主，礼合祧迁至禘，祫则合食如常；其后以敬、文、武三宗为一代，故终唐之世，常为九世十一室。宋自太祖追尊僖、顺、翼、宣四祖，每遇禘则以昭穆相对而虚东向之位，神宗熙宁中奉僖祖为太庙始祖，至徽宗时增太庙为十室而不祧者五宗，崇宁中取王肃说，谓二祧在七世之外，乃建九庙，高宗南渡，祀九世，至于宁宗，始别建四祖殿而正太祖东向之位。元世祖中统三年，初建宗庙于燕京，以太祖居中，为不迁之祖；至泰定中，为七世十室。今拟四代各为一庙，庙皆南向，以四时孟月及岁除，凡五享，孟春特祭于各庙，孟夏、孟秋、孟冬岁除则合祭于高祖庙。”社稷之说曰：“周制小宗伯掌建国之神位，右社稷，左宗庙。社稷之祀坛而不屋，必受霜露风雨，以达天地之气，凡起太事、动大众，必先告于社而后出，其礼可谓重矣。盖古者天子社以祭五土之祇，稷以祭五谷之神，其制在中门之外，外门之内，尊而亲之，与先祖等。人非土不立，非谷不食，以其同功均利以餋人，故祭社必及稷，所以为天下祈福报功之道也。然天