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部队长眼圈湿了，他知道自己动感情了，下意识地向旁边瞥了一眼，李沪生左手攥着刀，右手抱着枪，倚墙而卧，正沉入梦乡。
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“夜莺！”
至今还能回忆起他那骑在马上高大的身材，调皮的眼睛和幽默的笑容…………
…
你在哪里？
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现在还能读普希金的诗歌吗？
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相信吧 快乐的日子将会来临
心儿永远向往着未来
现在却常是忧郁
一切都是瞬息
一切都将会过去
而那过去了的
就会成为亲切的回忆
…
部队长哽咽一声。
18。我的海洋
18。 我的海洋 ①
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此刻，沉昏在一条暮色河流中，展望一部时光日记………… ②
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在军舰上，红色军人曾大军曾对我说，为了捍卫美，要进行一场革命。“没有宗教，没有神圣，没有献身，没有斗志，一句话，没有精神殿堂。这是一场远较夺取政权更为严肃深刻的革命！”我悲痛地要哭！
世界上是有美的，那是殉道士的美。没有殉道士们对于终极世界的献祭，革命是鄙俗浅陋的嘲弄！邪恶世界为何要枷锁刚烈颈项以媚俗的项链？
雪山红狐，我的精灵，你何时出击？！
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60年代末期中国社会悄悄滋生发展出一种贵族意识，它一方面与平民意识相融合，另一方面为暴民意识所淹没。它的生长期很短暂，只是中国漫长社会黑暗中突跳起的一朵火花，但它非常艳丽，在社会进程和人民心头留下了温柔的震颤——它呼唤着一种人性的、温暖的、崇高的和超越历史经验的东西…………它是超越俗民的，也是为统治阶级所震骇的，最后被利用暴民革命所镇压…………但是，从世界历史的主流看，它源远流长，根深苗正，它在中国的发展不过迟来而已，也一定是能战胜暴民意识的——从那时起，中国国内是存在危机的，因为一种新的意识形态已经临产…………它关系着中国社会的走向，关系着未来下一世纪中国社会的性质、等层和重量…………③
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我体内的骚动已到了无以复加的地步，我的马神奇地跑。
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我们采取了两种策略。一是写作话剧；一是制定美学理论并操作实施。
醒狮下士对我说：“现实是不完备的，只有戏剧是真实的。我根本不相信70年代青年只有‘伤痕’一个名字。”说完“啪”地甩给我一个剧本《雪国之恋》。我翻了两页，倦意如海潮霓云般腾涌而来，忽然来到了一个华丽舞台，帷幕徐徐拉开，主持人上前简单致开场白后，各位角色相继登场…………
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一棵大树对天空的爱情
…
苍空圆弧勾勒出原野的
枯索荒悸 一棵树孤立着
像站在黑夜穹窿里的一盏灯
我要像喷泉弧线般喷发出碧玉
这样想着啊，它就像火山样喷发起来
像火山喷发天穹弧线 岩浆碎石猛烈散击
绿枝翠叶，钻石晶玉般缀满大地视野
最后落下一年一年逝去的苍白年轮
夕阳也用红云笼罩上她苍老面容
我曾经梦想过啊和天空融为一体
它一层层覆盖下来成为大地伞盖
又过了些许世纪一棵树就倒下去了
它的残桩，成为旷野的一部分
多年后有一位少年来荒野写生
他惊异暴风雨前，天弧下的美丽
一位姑娘站在半明半暗的草地上
静谧中一棵树的影子成长起来
在另一双目光中摇曳生风
凝视那黑发飘洒的亮色
一片神秘的原野上
站立着
自己
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一棵大树数着满天繁星
星星透过鸟鸣的茂密
想象着大地
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夜深了，万籁无声，只有无眠的圆月，像永恒的情人，把温柔的目光挥洒在大漠的上空。几个人都还在深睡，古堡里一个人影悄悄起身…………
“7——1”， 7——1”，神秘的生命在呼叫。
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脚下的沙砾发出细碎的吱喳声，他摸了摸腰间，向圮坍的堡内环顾了一下，亮出一把刀…………
他摸着土墙，蹑手蹑脚地向古堡的门拱走去。月光洒满了堡墙，在他身后留下了长长的投影。他走出堡外，吸了一口冷气。眼前是一片冰凉的荒寂，仿佛是在另一个星体上。一种无奈的惊异、无以名状的颤栗惊扰着自己，有种渴望消失的焦灼在困扰。月光下一片通明，连地上的沙砾、硬滩上的石子和板结沙层上干枯的草茎都照耀得清清楚楚。远方，明暗相间的丘体交织出固体的波形，金黄色的波浪在月光下一望无际，把大漠的胴体展现得一览无余，一种死亡的美感明媚地弥漫在这无遮掩、无生气的瀚海上。
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他顺着墙根，摸到窗外拴马的地方，解下马绳，摸了一下马头。马无声地弹了下腿，通了人性似地，仿佛也不想把古堡里的人惊醒，轻轻起步。
他丢下马绳，一步步向荒寂走去。马甩了下头，健步跟在后头。
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古堡四围都是硬滩地，远处没有边界，视界所及都是沙漠，偶尔有一些从沙粒中露头的沙脊草在轻轻摇动，但更多的是静物般地一动不动。从脚下的灰白色调，逐渐延展开去，到中远程的暗灰色调，直到无尽远方的隐隐显现的辉光，夜晚的大自然把它的苍茫辽阔都写进了这单调单纯的光谱里。
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他深呼吸了一下。空气里有一种海洋蒸发后、干燥的、咸涩的气息。一瞬间，他感到自己是一条死鱼，一条离开了海洋的、被蒸发在沙滩上的小鱼，气息奄奄，等待着浪花把自己卷回海浪里。
哦，到处是沙砾…………一个没有养料的世界！
我们太干枯了，太荒寂了，太盼望一个海了！一个自由驰骋思想的海、一个温暖的满涨着感情的海！一个健康的大海！一个骄傲的大海！
带着星星漂浮的海，轻快的、有那么多小精灵在一张母爱的软缎上蹦跳的海！
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多么沉重啊那么深厚的希望
那么多负重的沉浮
那么多折腾的日夜
可又多么富丽的海啊
那一颗颗会幻想的、轻灵的小星星！
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小星星啊
你们使中国的海更辽阔
因为你们珍贵的照耀
你们升起了辉煌
星星的大地啊多么美
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“叮咚…………叮咚”，传来了微弱的、但是甜蜜的鸟叫…………那音声类似于7声音阶中的“7——1”，夜晚听来，清脆如玉落杯盏，十分婉丽绰约，给人美感，令人着迷、感伤，忘怀…………每一声“7”，都在下一级的音阶前面停顿一下，然后是上行音“1”，听起来就像是心灵的叩击…………听过许多鸟儿的鸣声，清丽、婉转、哀怨、泣愁…………但如此高贵、孤独的叫声，还是第一次，在瀚海的暗夜里显得非常清幽，凄美、诡异——
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夜莺吗？他驻住脚步，迷惘地注视着——
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注① 这里“我的海洋”，寓意李沪生的青春浪漫，和部队长比较起来，他更憧憬于某种“爱”的海洋…………这种特属于60年代青年人的思想，在本书中异常活跃、昂扬。李沪生的“海洋”情结，甚至一直保持到文中后部…红木乡战斗“高潮”。本节中提到的“曾大军…………”及以下的思想观念，都取自于一本叫做《兵士日记》的原本。
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注② 下面这一段仍引自一本神秘的《兵士日记》。其实，在《帝国雄兵》中很多议论都引自同一日记。
革命仍在喧嚣着，然而采取的形式却颇具喜剧性。一方面是权力作用在加强，另一方面是有识之士在促其走向反面。
信仰是社会第一大力量，政权、法律列其后。信仰是一种社会凝聚力，粘合剂，是终极理性之源。中国革命没有深厚信仰基础，因而打完老财，分完田地，便又是赌开一局，民众心中的革命就算完事，于是又是赌牌喝酒玩女人，社会基础上层建筑又开始新一轮腐败和胡作非为。“散沙一盘”即此之谓。中国始终不具备自觉革命条件，只有运动群众。古往今来农民起义到头来，重修皇权，直至今日。
我想起醒狮下士的话来，中国人是崇尚女性的好手，水、月、鸟、林、花、草、鱼、虫…………一切都是阴柔的，女性的，中国文化具有女性特质，西方文化具有男性特质。这应该就是中国一直阳痿不振的原因吧…………
而真正的宗教是崇尚阳刚的，耶稣本人是神的献祭，穆斯林帝国曾覆盖欧亚非三大陆，而佛教始祖就是舍我其谁的楷模…………宗教是有终极想象力的，它使人有信念的脊骨。佛到了中国来依附了地主政治庄园统治，失去了宗教意味。基督教尖顶建筑，穆斯林圆穹造型、印度佛教怪异变形的艺术，无一不寄托着想象力、自由思想…………而中国的殿堂，并没有走出传统宗法思想约束，大成殿不过是农舍的放大，紫禁城的构建设置也不过是放大和精致化了的地主庄园。千年的农业社会除了养人活口（提供粮食、制造人口）复制自己以外，对人类并没有什么积极贡献。中国虽号称引入西方革命学说，但于社会思想和艺术，一直没有建树。宗教和艺术是思想建设终极源泉，美的精神是根本。美学史上大力张扬的男性英雄、音乐世界贝多芬式的一流交响乐、文学领域内具有世界意义的人文关怀，这些在中国都闻所未闻，前所未见。
中国的革命仅是初级的，甚至形式都不完备，还处在暴民革命阶段…………
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注③ 这里的“贵族意识”指的是50—60年代，由上一代知识分子传薪和当时有限的西方影响（西方电台、内部书籍）而在部份社会先觉者中间滋生出来的民主思潮和现代公民意识，尽管是朦胧的，然而却是积极的、有着重大向上的社会导向，她的直接成果就是1976年的“4。5天安门广场运动”。在本书中，主人公曾大军、“中亚泥布拖地”、李沪生、甚至部队长等60年代出身的大学知识分子军人，他们的言论行动，表现为独立思考、责任感、平等自觉和献身精神，显然同上述民主与现代公民意识有一定联系。
19。两匪逃窜
19。 两匪逃窜
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远处有马蹄踏踏，沙丘上萧瑟空茫，鸟儿的声音越来越清晰，似乎越来越近，仿佛有两个鸟儿在发声，又像是在对叫。那声音像是传达着苦恋，在这茫茫沙海里，鸟儿的声音是从哪里来的呢？
自由的小鸟啊，唱着嘹亮的歌声！亚细亚的夜莺，你究竟在唱着什么？
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一棵我们种下的大树
一棵美丽的大树
幸福的树
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“叮咚…………叮咚”…………
“7——1”，“7——1”…………
有一刻，像是进入了幻觉，那银色的情愫幻化成一片树林，清月下，浓野里，深情的夜神、那女性的精灵，像薄雾一样在林溪草地上盘旋轻舞，那轻盈的小脚踩在草地上，细圆的腰肢在扭动，那嫩藕般的胳臂在薄雾间舞摆，那幼鹿般的眼睛，像天上的明星一样在闪动…………
“7——1”，“7——1”声音还在有间歇地不间断传来，仿佛有催情的火焰在林间闪动，那舞动的幻影渐渐幻化成一个金黄色肌肤的袅娜的肉体，鼻环在摇动，脚镯在碰响，手串在旋转…………
“叮咚…………叮咚”“叮咚…………叮咚”，鸟儿在云中唱着，在空气中扇动着翅膀，每片羽毛都闪耀着自由的骄傲的光辉，许多手托举着，许多眼睛瞩望着，仿佛从头上飞过，仿佛跳跃在空灵的透明的枝梢！火焰在飘动着，舞蹈着，轻烟在缭绕，在飘散…………火焰中有�