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名烟花宿将。”试举传奇中一段文字为例：
……仆答曰：“下官不能赌酒，共娘子赌宿。十娘问曰：“若为赌宿？”余答曰：“十娘输筹，则共下官卧一宿；下官输筹，则共十娘卧一宿。”十娘笑曰：“汉骑驴则胡步行，胡步行则汉骑驴。总悉输他便点，儿递换作，少府公太能生。”五嫂曰：“新妇报娘子，不须赌来赌去，今夜定知娘子不免。”十娘曰：“五嫂时时漫语，浪与少府作消息。”……下官因咏局曰：“眼似星初转，眉如月欲消。先须捺后脚，然后勒前腰。”十娘则咏曰：“勒腰须巧快，捺脚更风流。但令细眼合，人自分输筹。”
由此可见，无论是篇名抑或故事内容，都与“神仙”没有什么牵连，作者只不过是运用双关、隐喻等修辞手段指代青楼和妓女罢了。
恋脚癖，一些嫖客恋脚胜于性爱（清代）
在《游仙窟》后约一百年，白行简又创作出著名的色情文学作品《天地阴阳交欢大乐赋》。然原作久已失传，直到20世纪初才在伯希和收集的敦煌卷子中发现其抄本。原件有残缺，现存巴黎的敦煌藏器处。清末湖南巡抚端方（1861—1911）去欧洲考察各国政治时，把它拍摄下来。1913年由著名的文物专家罗振玉（1866—1940）将其翻印出版，为《敦煌石室遗书》的一种。1914年叶德辉（1864—1927）对这个版本进行了细致的研究，加以注释、校改，纳入其《双梅景闇丛书》，这就是后继文学者研究的主要版本。
《天地阴阳交欢大乐赋》在中国色情文学史具有重要的意义，具体表现在三个方面：一是开创了集中笔墨对各种各样性交情形进行直接描写的方法，而这种创作方法被后来明、清的色情小说所袭用；二是赋中出现“九浅一深”、“龙宛转”、“蚕缠绵”等中国古代房中术术语，为我们今天研究古代性文化的发展、影响提供了有力的旁证；三是从中反映了当时人们的性兴趣、性观念和性心理。
嫖客：粉阵花丛买风流狎客与色情文学（3）
《十香词》与《新水令》
宋代风流词人不少，比较有代表性的是张先和柳永二人。张先（990—1078），是一个十足浪漫风流的才子典型。他的词，一面铺写都会表面的繁华，一面暴露沉溺于都会的男女的淫乐生活：“秀艳过施粉，多媚生轻笑。斗色鲜衣薄，碾玉双蝉小”（《逢谢媚卿》）。“粉落轻妆红玉莹，月枕横钗云坠领。有情无物不双栖，文禽只合常交颈”（《归朝欢》）。他艳词的女主角，大都是倚门卖笑的妓女。
幽会木雕（清代）
睡在妓院里过生活的柳永，对男欢女爱的性欲，进行了大胆的描写，且措辞粗俗：“似恁偎香倚暖，抱着日高犹睡”（《慢卷袖》）。“缪绸凤枕鸳被。深深处、琼枝玉树相倚。困极欢余，芙蓉帐暖，别是恼人滋味”（《尉迟杯》）。“琼枝玉树”比喻男女两个胴体，他曾多次使用，又如：“玉树琼枝，迤逦相偎傍。酒力渐浓春思荡，鸳鸯绣被翻红浪”（《凤栖梧》）。当时的一些文人如苏东坡、秦观等，虽不反对他词中的艳情，但却轻视他那种表现艳情的话句和手法。
（三）色情文学的泛滥
明、清时期可以说是中国色情文学的泛滥期。色情文学的泛滥，首先表现在色情书籍的大量创作和出版，其次表现在许多文人卷入了这方面的活动，其中包括一些著名的文人，如唐寅、吕天成、冯梦龙、凌濛初、李渔、袁枚、方绚、李百川等。在这些文人狎客的笔下，以色情动机和猥亵心理表现人类原始性行为、性活动方式及性心理感受，旨在满足作者与迎合读者纯粹的性冲动和肉欲感受，甚至追求变态的性趣味。
“淫棍理论”
大约在十六世纪中叶以降，明隆庆至万历年间，中国第一部以现实社会生活为题材的白话章回小说《金瓶梅》问世。初为手抄本流传，直至万历三十八年（1610）才有刻本问世。现存最早刻本为明万历四十五年《新刻金瓶梅词话》。作者署名“兰陵笑笑生”，但其真实姓名说法颇多，尚无定论。
《金瓶梅》插图
《金瓶梅》全书的结构是众星拱月式的，西门庆是它的最中心人物，许许多多、各式各样的女人围绕着西门庆争风吃醋，而西门庆也征服了所有的他感兴趣的众多女人。他虽有六房妻妾，但仍满足不了他的淫欲，所以他奸污使女、霸占仆妇、宿妓嫖娼，乃至私通上等人家的太太，只要他看上的女人，不论是朋友之妻、有夫之妇，还是年少年富、美丑妍媸，都不放过。同时，他又是一个好男色的性变态者。正如潘金莲讥讽的那样，西门庆是“属皮匠的，缝着的就上。”
作为一个艺术形象，西门庆与其说是新兴的资本主义代表，不如说是明中晚期纵欲思潮中的性偶像更切合实际。“金学”开拓者张竹坡，曾开列了一个《西门庆淫过妇女》的名单，列入这个名单的女人竟有25人之多。西门庆热衷于渔猎“好风月”的女人，因此他取舍女人的标准和欣赏女人的趣味总是用性的角度去看待，世人所最为留连的豆蔻年华的少女引不起西门庆的多大热情。西门庆对于女性的贞操很少真正看重，他萦萦难忘、千方百计追求的是性经验丰富的女人，而这些女人是否结过婚，是否有过淫乱行为，他并不大计较。有人曾作过统计，《金瓶梅》中的性描写共出现一百零五处，其中浓墨重彩的描写三十六处，而这种激情纵欲的场面总是在西门庆与风骚妇人之间进行的；一般性的描写三十六处；一笔带过者三十三处，西门庆与那些收用丫鬟交欢的情节总是一笔带过，只能作为陪衬。值得注意的是，像孟玉楼、李瓶儿、林太太这些有钱、也有一些势、更有丰富的性经验的女人，却心悦诚服地与西门庆生活在激情之中，是西门庆所给予她们的性满足使她们心旌动摇、不能自持，以致很愿意为他献出自己的所有一切。可见，西门庆过人的性能力是征服女人的最重要因素。
女同性恋（清代）
西门庆不仅“打妇敖妻”、“眠花宿柳”、纵欲滥淫，而且还有一套“淫棍理论”：
咱闻那佛祖西天，也止不过要黄金铺地，阴司十殿，也要些楮镪营求。咱只消尽这家私广为善事，就是强奸了常娥，和奸了织女，拐了许飞琼，盗了西王母的女儿，也不减我泼天富贵。
把这话的因果关系倒置一下，便是：只要有我的“泼天富贵”，就是把天上人间的女人“都耍遍了”，又能奈我如何？
有人说西门庆是他那个时代的“弄潮儿”，甚至说是他那个时代的“英雄”，就是因为他是晚明社会纵欲思潮尤其是性崇拜倾向的代表，在他身上集中反映了性爱上的强有力的雄性的形象。
嫖客：粉阵花丛买风流狎客与色情文学（4）
“香莲品藻”
在前面的章节笔者已经提到，缠足时代有人是将三寸金莲与性附比在一起的，对嫖客和“莲迷”而言，三寸金莲具有很大的性诱惑力，有着绝妙的催情作用。一双金莲既然与性关系密切，也就有文人狎客专门对这种关系进行探讨。
清人方绚，著名莲迷，曾仿宋代张功父《梅品》，著了一部研究女人小脚的专著——《香莲品藻》。概而言之，方绚论足有“五式”、“三贵”、“十八莲”、“九品”之说，在嫖客和“莲迷”中流传很广，颇有影响。
男风木雕（清代）
五式：
一、莲瓣；二、新月；三、和弓；四、竹萌；五、菱角。
三贵：
一曰肥；二曰软；三曰秀。
瘦则寒，强哉矫，俗遂无药可医矣！故肥乃腴润；软斯秀媚，秀方都雅。然肥不在肉，软不在缠，秀不在履。且肥软或可以形求，秀但当以神遇。
十八莲：
四照莲、锦边莲、钗头莲、单叶莲、佛头莲、穿心莲、碧台莲、并头莲、并蒂莲、同心莲、分香莲、合影莲、缠枝莲、倒垂莲、朝日莲、千叶莲、玉井莲、西番莲。
九品：
神品上上，秾纤得中，修短合度，如捧心西子，颦笑天然、不可无一，不能有二。
妙品上中，弱不胜羞、瘦堪入画，如倚风垂柳、矫欲人扶，虽尺璧粟暇，寸珠尘，然稀世宝也。
仙品上下，骨直以立，忿执以奔，如深山学道人餐松茹柏，虽不免郊寒岛瘦，而已无烟火气。
珍品中上，纡体放尾，微本浓末，如屏开孔雀，非不绚烂炫目，然终觉尾后拖沓。
清品中中，专而长，皙而瘠，如飞凫延颈，鹤唳引吭，非不厌其太长，差觉瘦能免俗。
艳品中下，半肉而短，宽缓以荼，如玉环霓裳一曲，足掩前古；而临风独立，终不免“尔则任吹多少”之诮。
逸品下上，窄亦棱棱，纤非甚锐，如米家研山，虽一拳石，而有崩去坠崖之势。
凡品下中，纤似有尖，肥而近俗，如秋水红菱，春山遥翠，颇觉戚施蒙，置之鸡群，居然鹤立。
厌品下下，尖非瘦影，踵则猱升，如羊欣书所谓“大家婢学夫人”，虽处其位，而举止羞涩，终不似真。
方绚认为，女人的香莲在“掌上、肩上、千秋板上、被中、灯中、雪中、帘下、屏下、篱下”九种地方赏玩最好。更有人进而发挥，香莲具有吮、舔、啮、吞、悬、握、捏、搔、捻、挑、拥等二十二种技巧，令人为之瞠目。
在“香钩”“弓鞋”“莲步”“帘底纤纤月”等肉麻文学甚嚣尘上之时，一些文化狎客又将香莲与女人的性器官、性特征牵强附会在一起。邹英《葑闲谈》就认为，纤足足底之凹隙，如同女阴，合而成孔，可为非法出精之工具（《采菲录》续编，第213页）。予里在《剑津玩莲记》中更指出，一双纤足集中了女性全身之美，“如肌肤白腻，眉儿之弯秀，玉指之尖，乳峰之圆，口角之小，唇色之红，私处之秘，兼而有之，而气息亦胜腋下胯下及汗腺香洁”（《采菲录》四编，第261页）。
变态文人将女性视为“玩物”的腐朽风雅竟成了“艺术”，从而被众多的嫖客、莲迷捧为“珍品”、“媚夜之具”，实在是低级趣味到了极点。这些玩莲、赏莲、咏莲的作品，其实都是色情文学的变种。
群裸杂交图
嫖客：粉阵花丛买风流狎客与色情文学（5）
性小说
性小说的大量出现，是从明代中叶至清代中叶这二三百年间的事，长篇小说如《金瓶梅》、《如意君传》、《痴婆子传》、《绣榻野史》、《株林野史》、《浪史奇观》、《僧尼孽海》、《隋炀帝艳史》、《浓情快史》、《灯草和尚》、《昭阳趣史》、《玉妃媚史》、《肉蒲团》等等；短篇小说集中经常会出现一些非常色情的篇什，比如《醒世恒言》卷二十三《金海陵纵欲亡身》、《初刻拍案惊奇》卷三十二《乔兑换胡子宣淫》、《二刻拍案惊寄》卷十八《甄监生浪吞秘药》、《欢喜冤家》第三回《李月仙割爱救亲夫》等作，其淫欲不在《金瓶梅》之下。不同的性描写意图，其作品具有不同特征，