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，“盘石画服”周刊在头版头条发表了四条关于因疯癫而裸露的新闻，一年四条这样的新闻对于一个周刊来讲比例已经够大了……“神秘的疯症”，“患有精神病”，“突然变疯”……这些解释说明社会对裸露的重视程度。医生开始发现某些病人“患有不可抗拒的裸露癖，他们撕破衣衫，脱掉衣服，希望白天黑夜都赤身裸体地生活”。最后，还有医生把女疯人院里那些不可治愈的和通奸女人诊断为癔症。
不管表面如何，我们还没走出廉耻观这个怪圈。对公开裸露的医学解释是对私人场合的集体裸露的一种遏止。从此以后私人裸露在法律上受到一定的宽容，虽然警察总是跃跃欲试图干预，那是指第一批天体俱乐部的裸露。在此之前的1893年或以后就有过“四艺术”舞会，这些艺术院校的大学生和模特聚集在一起。百十来个年青女郎赤身裸体地在这里度过了一个夜晚，而道德同盟会的权力对私人舞会是无能为力的。
这时正值十九世纪末，一边是共和国的胜利，一边是由贵族院议员贝朗热创办的道德同盟会奋起反对街头放荡风气。 该同盟会非常挑剔，会长原来住的地方名为（VILLERSEXEL）维莱尔色克塞，发音上与色情近似，他收到一封信，地址被人阴险地多加了一个字母写成（VILLERSEXUEL）维莱尔色情，他便毫不犹豫地搬了家……至少反对派是这么传说的。该同盟会很活跃，参议员想法设法让政府对服装违规的剧院进行调查。不过该同盟会也是最没有成果的协会，经过十五年的吹毛求疵，最后得到的结果正好与其所追求的目标相反。
法律和同盟会所带来的是对抗而不是尊重。世纪相交之际正好是廉耻史上的关键时刻，贝朗热参议员过火的行为正是促成这种转变的因素之一。挑衅行为到处可见，当然时装界更不甘落后。1908年，隆尚时装大赛前几个星期，几个美人企图把督政府时期欲盖弥彰的裸露引进时装。质地柔软、贴身的面料把模特儿的身形展示无遗，其中一位身穿开边衩的蓝裙子，“露出了黑纱里面的大腿”。可以想象在露出髁骨都认为不合适的时代，如此大胆的裸露引起的抗议会有多么强烈。这些女孩子在一片起哄声中退场，两百来人一直亦步亦趋地跟在后面。后来得知，她们是一家准备推出新款式的大公司雇来的模特儿。在这种比较保留的态度面前，裙子的式样与台上台下装简直相差无几。
除了这些自发的挑衅行为之外，十九世纪最后几年，假正经反而使女装具有一种地方色情的味道。这一时期时流行花边，悄悄地从衬裙下露出来的脚髁足以剌激罪恶的欲望。这一时期脱衣舞流行，脱衣舞成功与否与脱露的时间长短有关：穿衣过度繁杂，脱衣时便没完没了，这反而引起私家剧场里的观众和黄色故事读者的兴趣。想不想听一个例子印证一下？下面就是一位“男爵小夫人” 上演的一幕，她乳房上长了一个红斑要去看医生：
“好吧！既然是没办法的事，那就豁出去了。她又一次向周围扫了一眼，确保眼前除了医生以外没有别人，就轻盈地站起身，摘下披肩，脱下大衣，然后除下手套，开始解胸衣，而这时，站在她面前的医生，紧盯着她的每一个动作，就像一位虔诚的信徒焦急地等待开启圣体柜。
“看得出为廉耻做出这样的牺牲对她来讲真是勉为其难。她开始缓缓地解起了衣扣，一声声叹息伴随着她的每一个动作。现在该解脖子上那枚搭扣了，这是最后一枚，也是最重要的一枚，她迟迟下不去手。
“‘请继续！……’医生说，‘我还什么都没看见呢！……’
“确实，直到这时，他还没看见什么重要的东西。他之所以如此急迫地等着地平线的开启，不仅仅是职业关系，同时还因为看过了这一大堆泡沫和花边，吊足了味口，他料定展现在面前的尤物将值得一看。
“男爵小夫人知道无论如何最后一关总要过。便娇羞地抬眼一笑，首先为有损声誉不得已而为之的行为致以谦意。然后，除下胸衣，开始往外掏那只令人消魂的乳房，医生一眼就看到了胸前那块珊瑚红的肿块。……
“迫不及待（如同囚犯）想获得解放的乳房已经迈出了监狱大墙的一半。要是越过最后一道防线又会怎么样呢？
“胸衣乳罩已经扔到扶手椅上的披风和大衣堆里去了，肉体获得了解放，自然要向解放者表示感激之情，只见她像一朵幸福的玟瑰，越过饰带、花边跑上前去在医生的唇上轻轻印上一吻，而医生则当场激动得发起抖来。”
在文艺复兴时期的故事中，挑逗动作有另外表达方式，只要撩起裙子就足够了。而在女士穿短衬裤的时期，在某些特殊场合下，女士还是喜欢穿戴无拘无束的十九世纪末时兴的吊袜腰带和内衣。而在二十世纪初，裸体和衣饰轮番上阵，各显其能。丝绸料子、饰以诱花镶褶并有夹层可以穿绒质束带的衬裙，发出的簌簌声很富有挑逗性。至于式样，开始是紧身，重在突出体形，后来，又用新式隆胸胸衣，收缩下腹，突出乳房和臀部。看来廉耻观真是顾此失彼，顾了这头顾不了那头。
后来裙子的演变就是明证。一次大战后时兴的裙子样式为无袖、露腿，胸部和臂部紧崩，有些“男性化”。它替代了另一种性感。一次大战前夕，裙子越来越窄，开衩大，大腿时隐时现。长裙越来越不时兴，1915年以后裙子越来越短，到了1925年，已经短得可以露出膝盖。这是女式服装一次史无前例的革命。
1900—1910是“反裸露”的最后一战，之后，形成了新的廉耻观和礼仪。直到十八世纪，廉耻观还只限于女性圈子，随着法国大革命的到来，这一观念已进入公共领域。孟德斯鸠认为，道德是民主的保证，每个人都要有责任感。共和国建立了，廉耻观与资产阶级思想融为一体。因此，裸露渐渐变得富有挑逗性了。戏剧界、电影界、沙滩或时装为裸露而作出的努力使人们对裸露的看法有了转变，人们不再认为裸露是一种病态，转而认为裸露是一种挑逗。从杰娜。德。蒙若所收到的一封充满漫骂、发表于1936年的一封信中可以看到这一特点：
“致法国的鸡奸报和臭名昭著的法国人。在晒日光浴时，没有理由非要露出他那些……在美国，我们游泳时都穿能够遮住……‘屁股’和性器官的游泳衣，但是在法国，总是把事情推向极端，因为那里的人都有些疯，百分之九十人都有鸡奸癖和卖淫癖。几乎人人都患有梅毒……”
这样的话写满了整整三页纸……这个愤怒的美国女士对法国的裸露做出的反应表明有些人认把裸露视病态（法国人都有点病）到把裸露视为挑逗（更应该大批特批）的转变过程。
1960年的痞子运动把裸露作为一种反抗社会的武器自然是顺理成章的事情。超短裙一开始就具有这种反抗的内涵。奉行原始天体主义的主要是嬉皮士。在“不要战争”的标语下，天体主义还有其它一系列要求。同性恋者的一系列表现形式更喜欢炫耀这些多多少少能够说得出口的话，摇滚音乐会总是把肉体的挑衅性和音乐的挑衅性混在一起。一时之间脱裤子成了时髦的勇敢行为。约翰尼。哈利戴在比利时演唱时，警察本来是想保护他免受“追星族”的骚扰，而他却对着警察脱下了裤子。这样的事情还发生在鲍康戴身上，他对葡萄牙的支持者当众脱过裤子，还有波兰摇滚乐队也对着权威人士当众脱过裤子。这些挑衅行为，都是为了能让全裸或半裸之风在时尚中占住脚。根据这个观点，我们这个时代还不能把廉耻观束之高阁。在女式上空游泳衣出现在沙滩上时，拉普拉特参议员不是暗示应该制订“衣冠不整的处罚条例”吗？他讥讽道：“生产上空女式游泳衣的厂家最好在游泳衣上加个口袋以便装交罚款用的钱”。如果真要制订这样的法规将会给法国时装带来多大的混乱，简直不敢想象。管得过严，只能适得其反，引起过激的反抗。
第三部分 医学廉耻观第24节 医学廉耻观
不可“讳疾忌医”，有这句古老的医学谚语，本来应该把这一章从廉耻观史中删除。在医生面前本来应该没有秘密嘛。可是有几个例子告诉我们，话是这么说，实际做起来却并不那么容易。
在某些博物馆中，人们还可以看到中国女人看病时用的一些胖乎乎的小人儿。这些小人儿身上详细地标出了人体各个穴位，看病时，她们不直接指出身上哪儿有病痛，而是拿小人说话。上个世纪的法国，在某些寄宿学校中看病也使用这种方法。
医学界是法律和道德从来不干涉的地方。我们所碰到的例子实属个别。这些社会现象有些莫明其妙，有些令人忍俊不禁，因此无人愿步其后尘。
“宁愿疼死也不求医！”圣玛克丽娜如是说，她是第九世纪的圣女，当她得知医生要来给她看—可能是摸，甚至要手术切除—乳房上长的肿瘤时急得跳了起来。她拒不见医生，只是让母亲在“可能要坏死的乳房上”画一个十字。为圣女写传记的本笃会修士做出了这样的结论：“上帝爱有廉耻心的人，于是把她治好了，只留下一个小疤痕。”皮埃尔。朱沃尔耐禁止他的信徒露出前胸的坚决性是人所共知的，他把圣女的事迹作为榜样来教诲信徒。
但不是每个人都是圣玛克丽娜，好心的上帝也不是每天都去给人治病。伊莎白。德。加斯蒂尔就有过这种经历，她患了致命的褥疮而羞于示人。为病痛折磨多年，于1504年去世，临终圣油还要涂在褥子底下，因为这位王后拒绝把脚露出来涂圣油。
讲这个故事的司铎莫罗从中看出可以作为范例鼓励人们的“廉耻心”，而大肆宣扬。贝勒也谈到玛丽。德。勃艮第的英雄行为，这位英雄人物从马上摔下来受的伤有些难言之隐，于是准备“为廉耻而牺牲”。《百则新故事》（十五世纪）中讲了一位姑娘得了痔疮，宁愿让接生婆看，也不愿让医生治的故事！“不愿意把痛苦示人，宁愿死掉也不愿让男人知道她的秘密”。看到女儿如此虔诚固执，父母终于找到一个巧妙的理由来说服她：羞愧而死，不啻是自杀，难道这不是犯了不可饶恕的罪过吗？接生婆也出了个两全其美的主意，用一块布遮住姑娘的下身。动手术的恰恰是一位方各会修士，这是黄色故事少不了的。这也是第一次表现盎格鲁撒克逊人的廉耻观，难道是巧合？作者把这个故事发生的地点移到伦敦。
虽说廉耻观永远是女人的事，但男人中间也不是没有牺牲品。皮耶五世教皇就拒绝在膀胱上插上导管以减轻痛苦。教皇患有尿潴留症，于1572年痛苦地与世长辞，一百多年之后的1712年被列入真福品，进入礼拜仪式年历。教皇廉耻如斯，自然当得这一荣誉。
应该承认切开膀胱取结石，既危险又让人感到羞辱。1703年，连波舒哀在决定是否要接受手术治疗时都表现得犹豫不决，大概也是出于同样原因，第二年（1703）近八十高龄的梅奥主教便与世长辞了。
道学家看到这些事例如获至宝，对不畏生死的道德