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1933年2月，蒋介石倡导新生活运动，发起于南昌，普及于全国。陈果夫即配合新生活运动，研究全国各地习俗。文化计划委员会的礼俗专门委员会起草《中华国民生活历》，初稿首成，而沪战猝起，遂匆促付印百册，分寄各地图书馆，以防散失。中央文化事业计划委员会随政府西迁而撤销，该稿后在子多次修正，始于1947年出版。
陈果夫对人民生活习惯与文化，兴趣颇浓。1930年冬，取湖州府志四时俗尚篇撰成《改良湖州风俗决议》一文，主张民间俗尚应适合时代环境，嗣又托何仲萧编为1933年改良风俗日历一种，分发乡人，以资倡导。
以后组织研究并编成“移风易俗”教育电影剧本及《通礼新编》一书，提倡中国本位文化与现代国民礼仪，全备书中。《通礼新编总纲》云：
一、本编根据中央文化事业计划纲要第七条之规定，依据历代礼制，并参照现代需要，订定各种通用礼节，以养成全国人民之自然秩序，完成社会建设。
二、往昔制礼，详于庙堂而略于民间。礼书所载，多为国家政典与以上生活。今政由民主，法尚平等，故本编内容，均限于一般国民之公私生活。生活不离食、衣、住、行、育、乐六事，而必以礼节之，方臻合理。故综人之一生，自人世以迄身后，由家庭而社会，凡尊卑长幼相处之道，食、衣、住。行、育、乐，以生以养之节，乃至婚丧喜庆，皆备奉其礼，以为准则。至若元首仪注，政府荣典，如册封、授勋、觐见、宴飨等，以及外交及军队礼节，或已颁行，或另有专设机关，从事纂订，概从略。
三、在纯粹农业社会时代，生活简单，竞争不烈，进退揖让，无嫌繁复。近时都市文明，日益发达生产重心逐渐进入工业化，人事繁多，时间宝贵，关于论文，不得不趋于简易，以节省人力物力，而利推行。
四、中国以礼立国，顾礼之涵义，向极广泛，举凡典章。规范、伦理、政制等等，皆以人礼。故2000年来，人民崇礼精神，基础较厚，而于私法观念，甚为幼稚，甚至礼法间有冲突之处。本编于兹，力为矫正。其涉及私法者，皆使融合无间，以求礼法一致，而使礼教法治，相辅而行。
五、制礼必从其宜，谓于时、于地、于事，成相宜也。盖必如是，方能经权常变，各如其分，而无窒碍难行之弊。本编因革捐益，悉以是为准。要之，主以中和，切于实用，固有文化优点，尽量保存，现实生活需要，择要充实，以求有种于个体与群体之发展。
六、近世交通日便，国际往来频繁，而中外礼制，亦日趋大同。故本编于西洋现行之社交礼节，其可取者，皆择要采人，或酌予变更，期能普遍适用于我国社会，取精用宏，庶礼之内容，益趋于现代化、标准化焉。
七、中国自昔以礼设教，至明且备。良以礼之可贵，在能陶淑风化，陶冶人格于不知不觉之间。故齐民以礼，终为教化重心，施政极则。今人事活动，范围益广，礼之为用，更深且博。本编于各项优良俗尚及积极事项，如崇尚发明，努力为公，注重卫生，提倡节约，推行新运9振兴国产，阐扬文教，皆尽量容纳，寓意其中。俾使观感之余，更具有充分之教育意义。
八、婚丧喜庆，习俗所沿，向来认为人生大事，以故当事者对于彼此未来之个人及家庭幸福，咸怀有无穷之希望。俗礼多有宜男宜祥之举，本编亦酌予采用，藉以鼓励进取，安慰身心，增进彼此之自信与互信。
九、礼者不仅谐民正俗，维持社会秩序，抑且继绝举废，利导人群进化，故表彰有功，鼓励为善，亦其任务之一。本编于政府荣典，如勋章、奖章、褒状、私人重要著作及其它荣誉，均尽量予以公开佩带，或展览之机会。俾能昭示大众，增加其本身之作用与价值。
十、我国社会组织，系以家庭为单位，故人民于家庭道德，较为重视，而于团体生活，不甚措意。因之，安分守己，习于保守，公私界限混淆，权利与义务观念欠清。值兹建国伊始，举凡现代国民应有之新德性、新精神，亟应倡导培植，以促进社会事业之发展，奠定今后公共生活之基础。本编于兹，皆三致意焉。
十一、衣服为障身之具，其适当与否，关系社会观瞻及民族健康者甚大，而又与礼相为表里。故厘定全国公私共同之服制，以发扬国光，安定社会，使因形式上之整齐一致，而增进全国人民精神团结之统一，实为要图。爱从历史、艺术及现实生活观点，复根据年龄、性别之不同，列举服制要点，别为附录，以供参考。
十二、本编以人生重要活动先后次序分篇，凡章二十，节八十有四，自个人以至家庭社会，公私应有仪节，粗备于是。所望内政当局勿以制礼为缓图，早颁鉴定之本，使全国人民有所遵循，政教人员得以躬率导化，则本编之作，与有荣焉。
4．医疗原则
民族的强大，不仅需要国富，而又更要民强，没有强壮的身体，犹如水中捞月，因此在人口上首先要注意质量。调七情，正思虑，节嗜欲，讲养生，方能强身健体。
1935年9月，陈果夫有见于卫生教育的重要，结合友人，在南京成立了“中国卫生教育社”，推行卫生教育，陈果夫被推为理事长。会中决定十条《卫生原则》，希望人人实行，身强力壮。这十条《卫生原则》，简易可行，也不必花钱，而且易于记忆：
一、浴日光；二、畅空气；三、慎饮食；四、重整洁；五、勤劳动；六、善休息；七、适环境；八、正思虑；九、调七情；十、节嗜欲。
抗战爆发后，“中国卫生教育社”迁到重庆，1941年儿童节，陈果夫发起“保护童婴运动宣传周”，特意撰文呼吁；题为《有将来才有生趣》：
个人家庭，国家民族，其所以能生生不息，奋斗迈进者，端赖有未来之希望以鼓励之。是以无论其为个人为家庭，或为国家民族，无不由今天希望明天，由现在希望将来。有将来之无限希望，故于生存竞争之过程中，虽然历尽艰难险阻，而亦在所不辞，盖希望将来有成功之一日也。但人生有限，事业无穷，以有限之生命，作无穷之事业，自不能尽如理想，以达目的。所以未完成之希望，完全寄托于将来之子子孙孙，因此，虽毕智竭力，呕尽心血，而亦有自得之业也。但其子孙承之，一面发扬光大，一面又创造新文化，如是更迭不停，自强不息，于是造成社会进步之原动力。换言之，有将来而后始有生存之乐趣。个人之将来在事业，家庭之将来在子孙，而国家民族之将来，则在人民。人民乃国家之主体，儿童即人民之根源。有健康之儿童，而后有健全之国民，有无量数之儿童，而后有强大之民族，有活泼儿童，而后国家民族始有蓬勃之朝气。儿童是国家未来之命脉，是民族兴起之生命。所有儿童均系国家未来之主人翁，无论为个人，为国家，均应爱护之，培养之，使之繁荣成长，蔚为大用。因此，为儿童着想，亦即为将来着想。但自儿童本身之责任观之，却不仅为将来已也。继承列祖列宗过去之光荣历史，发扬五千年灿烂悠久之文化者赖儿童，充实现在之生活，发挥社会之生气者赖儿童，增强未来之活力，延续未来之生命者，更赖儿童。继往开来之责，自当期望未来主人儿童之身，吾人宁能不注意及之。
至于保护婴孩、培育儿童之职责，成年有子女者，因负主要之责任。但此种责任，自狭义眼光观之，虽属为个人、为家庭，倘从广义眼光观之，即是为社会、为国家，因此，保护儿童，亦为社会大家之责任。社会保护儿童，其直接福利，虽施诸儿童，而间接亦即施诸社会本身。成人保护子女，直接虽为家庭，而间接亦即造福社会。吾人应知人之生存，不仅为自已，于个人或家庭之外，对于国家也有更多更大之责任。为个人应爱护自已，为国家尤应爱护自己，故凡伤儿童，无疑伤自已之生命，更无疑伤国家之元气。为父母者不宜徒顾一已目前之舒适与享受，置儿童幸福于不顾。社会大家，更宜特别注意，特别同情困苦之儿童，以最大之力量保护之，培育之，使社会、国家、民族之寿命，得因此而绵延无疆。
其次，人类生存，本于互助，而互助之力量，当发源于相爱。夫妇父子之相爱，家庭互助之基础也。亲戚朋友之相爱，社会互助之基础。人群团体之相爱，国家民族互助之基础也。孟子所谓老吾老，以及人之老，幼吾幼，以及人之幼，天下可运于掌，是即相爱之扩充，亦即互助力量之扩充。爱儿童及能增加入类之相爱，如斯方为国家。民族繁荣发展之途径，世界大同之基础。
由以上种种之关系，保护婴孩，培育儿童，当为社会大家人人应有之责，平时如此，战时尤然，甚盼举国成年人士，共同协助政府，培养国家、民族继起之生命，须知有将来才有生趣。
是年秋，“中国卫生教育社”在渝举行第三届年会，陈果夫鉴于民族健康问题的重要与严重，特提出《发动民族健康运动方案》，经大会通过，陈果夫被推为主任委员，并亲手撰写《民族健康十二要旨》，向各界传布，希望共同努力推行，从每个人自己做起，发展全民族的健康。全文如下：
第一节奖励优种增殖
这是我们积极改良种族的一项重要意见。强国必须强种，俗语有句话“聪明有种”，天才可以遗传，同时，各种疾病，如梅毒、癫疯之类，也可以遗传。我们民族过去有不少的优良种子，所以有很光荣的文化，有一代一代不断的人才产生，所以才有数千年伟大光荣的历史。如令我们要强种，必须要使这等的优良种子繁殖，同时更要积极防止劣种遗传，俾使我们的民族此后在质和量方面，都有长足的进展，这样必然地要注意到一般人的婚姻问题。婚姻本来是异性男女的结合，来组织家庭，延长民族的寿命。这两性的本质如何，便要影响到我们民族的后代。所以小一点说，婚姻似乎只系着男女双方的幸福；大一点说来，全民族的命运，也与此有很重大的关系。因此现行的婚姻制度，应当设法改善，如有缺点，应当加以纠正，而政府对于双方当事人的结合，亦应当予以合理的指导与监督，不能说是私事，专取一种放任态度。这里我们的主张是：
一、由中央设立婚姻主管机关，以主持奖励婚姻事宜。
二、在重要都市及人口稠密区域，设立婚姻咨询处。
三、由政府颁布奖励优种增殖的各种法规。
四、以各种方法从事奖励生殖的宣传。
五、建议政府，应于法律规定结婚双方交换健康证明书。
六、从事于人种学、优生学、种族学、遗传学方面的调查与研究。
七、从事于防止身心劣质遗传的研究。
第二节保护产妇婴儿
在痛苦中生产的妇女和初生的婴儿，在理我们应当随时随地去扶助的。从民族健康的观点上，我们尤其应当�