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虽然如此，在这里必须指出法典缺乏“法律面前人人平等”的观念，在法典中奴隶毫无权利可言，他们完全被看成奴隶主的私产。“藏匿奴隶、逃犯者，处死。”“在荒野上发现逃亡的奴隶，将他交还主人者，赏以适当的报酬。”“理发师在奴隶主人不知的情况下为奴隶剃去其奴隶标志，该理发师应断指。”“自由民窃取神或宫廷之财产者应处死，而收受其赃物者亦处死刑。”如果自由民偷的是神庙或宫廷里的家具、摆设，则要“课以三十倍之罚金”，倘若没有东西来抵偿，那么就只有一条通往黄泉的路可走了。对于犯了“强盗罪”而被捕的自由民来说，生存的希望是极其渺茫的。遗失物品的主人如果发现他的物品落在他人之手，有权自行取回，法院则在这方面给予协助。
法典在民事方面的规定则有：“疏于维护田间的灌溉堤防，致使河水渗入邻人田地，破坏邻人麦田时，需赔偿其损失。”“建筑房屋偷工减料，致使房屋倒塌，压死屋主，建筑工人必须以命抵命。”“医生对受重伤者施行手术，患者如在手术中死亡，医生被处以砍去双手的刑罚。”假使某人在道路上受到惊牛的撞击而死，则“没有补偿之道”。耕地的地租为收成的三分之一到二分之一，园地为收成的三分之二。承租土地者种植谷物，即使“田不生谷”，颗粒无收，其租金也不得减免，数额得与邻近土地所缴纳的租金相等，理由是承租者“未尽力耕耘”。如果雷电、暴风雨或洪水毁去承租者的收获物，那么损失仍归于农人。承租者如不听出租者的警告，“怠惰不耕”，出租者便可将土地收回，并收缴租金。交回租地前，承租者还得将其耕好。高利贷的最高利率为谷物３３．３％，银子２０％，等等。
在刑法方面，法典则采用了严刑酷律，“侵入别人私宅而当场被抓，可就地杀之。”“在火灾现场扬言救火却趁火打劫者，将他投入熊熊火焰中烧成焦土。”“蓄意反叛、图谋不轨者在酒店聚会策划，主人知而不报者，处死。”“儿子忤逆、殴打父亲，必遭砍去双手之刑。”“自由民损毁任何自由民之眼，则应毁其眼。”“自由民击落自由民之齿，则应击落其齿。”“自由民打自由民之女而使其致死，则打人者之女应被杀死。”
其婚姻法法典则基本确立了男女平等的思想。首先法典认为：“结婚是一件严肃的行为，就像商业交易一样，必须依赖契约才有效。”其次规定受丈夫虐待的妻子，有“取回全部嫁妆回娘家”的权利；丈夫去世后，“其妻可和其子共同继承他的遗产”；女奴和主人成婚后如育有子女，“其丈夫过世后，她和子女皆可脱离奴隶身分”。“妻子久病在床，丈夫不得借故休妻，必须让她待在夫家。”最后对妻子犯了过错则规定：“有夫之妇与人通奸，除非得到其丈夫同意，否则，必与奸夫同缚，丢入河中。”“久婚不孕，丈夫可以休妻，但是不能侵占妻子的嫁妆。”“未尽主妇之责，不照顾丈夫生活起居者，必须主动返回娘家，嫁妆全归夫家。”
影响
《汉谟拉比法典》体现出了崇高的正义精神和伦理精神，作为一部公开的成文法，它告别了“临事议制”——执法者可以根据自己的愿望、利害关系，根据形势的需要、上司的需要，随机量刑执法，或是从重从快，或是法外开恩的传统；反击了“刑不可知，则威不可测”的谬论，开创了人类法制管理的先河，奠定了人类文明与法制生活的第一块基石。雅典最早的成文法也是模仿古巴比伦而刻石公布的。汉谟拉比以“能被普遍接受”和“具有永久性”为原则，整理发布了这部法典。无可否认，汉谟拉比的这些原则成为后来诸多法律的基本出发点。
第一部分 汉谟拉比法典第2节 埃及统一
埃及一词系由古希腊语Ａｉｇｙｐｔｏｓ演变而来，起源于古埃及孟斐斯城的埃及语名Ｈｉｋｕｐｔａｈ？穴意为普塔神灵之宫？雪。众所周知，埃及是人类历史中一个悠久的文明古国？熏对于人类文明而言，具有非常重要的意义。古埃及人修建的金字塔，更是人尽皆知的伟大奇迹。而这一切的创举，都是发生在几千年前，表现了人类生生不息和伟大的创造精神。
统一之前的古埃及
大约在一两万年前，由于气候发生了重大变化，北非大部分地区变成了不毛之地。于是人们逐渐聚集到尼罗河流域，依靠河水泛滥的平原和沼泽地，过着渔猎采集生活。到了约公元前１８０００年，由于弓箭的使用，埃及进入了旧石器时代末期或中石器时代。公元前６０００年以后，古埃及地区进入新石器时代和铜石并用时代。这一时期比较典型的铜石并用时代文化是拜达里文化、涅伽达文化Ⅰ？穴阿姆拉文化？雪和涅伽达文化Ⅱ？穴格尔塞文化？雪。涅伽达文化Ⅱ？穴约公元前３５００～前３１００年？雪通常被看成是史前文化或前王朝文化的最后阶段。社会已形成贵族与平民、奴隶主与奴隶的阶级划分。希拉孔波利斯等地已发展成为具有城市公社性质的小邦，希腊人称之为诺姆，又译为州。这些州都有自己的名称、都城、军队、政权、方言和图腾？熏俨然是一个个独立的小王国。这一时期，古埃及实际上已进入了文明时代，文明时代的到来成为古埃及统一国家的基础。
大约在公元前４０００年，埃及就已经在进行着统一的尝试，并且在不久以后，诞生了强大的国家和水准相当高的文明。古埃及文明是现在所知道的最古老的人类文明。即使从埃及第一王朝（公元前３１００年）算起，埃及有国家的历史无疑也是世界历史上最早的。因为这些事件来得太早，以至到了现在，还有人认为埃及的文明不是古埃及人创造的。一个具有代表性的意见是，当苏格拉底所说的亚特兰蒂斯大陆沉没的时候，有大批的难民逃到了埃及，这些文明发达的移民创造了埃及文明。还有的人说是地球以外的生命建造了金字塔，并且创造了埃及文明。但是现在可以肯定地说，辉煌的古埃及文明确实是伟大的人类创造的。
埃及统一以前的历史是不太清楚的，根据有的历史学家分析，为了适应修筑水渠进行农业灌溉以及进行战争的需要，导致了权威力量的产生。这种权威力量，最后发展为王权。埃及的王权，相信是人类历史上最早的王权。
上下埃及的统一
经过长期的战争和兼并，到了公元前４０００年代中叶，埃及形成了南北两个王国：北部王国崛起于尼罗河三角洲，南部王国崛起于孟菲斯和第一瀑布之间的区域。这也许就是上下埃及的起源，这种划分在埃及历史中成为了一个传统。上埃及在尼罗河上游，也就是南部，而下埃及在尼罗河的下游，也就是北部。古代埃及早期国王所戴王冠的形式，反映了他所代表的政治势力。古埃及的王冠包括红冠和白冠，红冠象征着蛇神保护着的王权，是下埃及王冠，也是最古老、最受崇拜的王冠；白冠象征着鹰神荷鲁斯保护着的王权，是上埃及的王冠。一个统一埃及的国王，应该既拥有红冠，又拥有白冠，缺一不可。如果能够找到一个确切的证据证明有一个国王拥有两顶王冠，就可以证明当时埃及已经统一了。于是历史学家们从考古的角度找到了证据，说明公元前３１００年前后，第一王朝第一个法老纳尔迈（美尼斯），也许就已经或者正在完成国家的统一。而这个考古学的证据是一块调色板。
调色板是古代埃及人化妆时用来调色的石板，上面一般都会雕刻着图画。考古学家在埃及的希拉康伯里发现了一块命名为纳尔迈的调色板，这就是埃及统一的一个重要物证。
纳尔迈调色板正面雕刻的内容是头戴象征上埃及白冠的纳尔迈正手持权杖击杀一个跪在他面前的俘虏。这个俘虏显然具有下埃及尼罗河三角洲首领的含义，他的旗帜就是一把渔叉。在纳尔迈的正前方，有一只鹰（象征鹰神荷鲁斯，上埃及的保护者）站在象征三角洲地区的一束纸草植物之上，一只尖爪抓着一条绳子，套着一个三角洲居民的头颅。在正面的最上面一栏中间写着纳尔迈的名字，最下一栏刻着两个仓皇逃跑的敌人，显然是战败者。这组图画表达的意思很可能是，在鹰神荷鲁斯的保护下，纳尔迈打败了下埃及的三角洲国家。
在调色板的背面，不仅雕刻着头戴红冠的纳尔迈在侍从的陪同下检阅两排已经被砍头的俘虏，而且刻画了一头象征国王强大力量的公牛正在用两只角破坏敌人的城墙，在公牛的脚下，践踏着一个战败者。国王的前面和最上一栏都刻着纳尔迈的名字。纳尔迈在不同的场合，头戴不同的红冠和白冠，这或许可以说明，纳尔迈已经统一了上下埃及。至少，纳尔迈已经在统一战争中取得了相当大的成功。
在另一件文物——纳尔迈权杖上面，也刻画了相近的内容：头戴红冠的纳尔迈站在九层的平台之上，在他前面有一顶轿子，轿子里坐着一位北方的公主。有的历史学家认为这反映了纳尔迈通过武力征服以及联姻来达到统一北方的目的。这种通过联姻使自己的统治达到合法化的做法，在埃及历史上是经常被采用的，很多王朝的开创者就是通过娶上一王朝的末代王后达到确立自己王朝的目的的。比如埃及第三王朝的开国君主涅布卡就是通过迎娶第二王朝末代法老哈谢海姆威的王后来建立第三王朝的，而这位王后和涅布卡又生了一个儿子，就是修建最早的梯形金字塔的乔赛尔。
纳尔迈在建立了古埃及第一王朝后死去，他的继任者叫作阿哈，意思是战士，阿哈努力对外扩张，并且安抚刚刚兼并的北方下埃及。第一王朝的第三位国王叫作哲尔，哲尔曾经远征现在的西亚地区，并且发动了对努比亚和利比亚的战争。第一王朝在第五任国王登的时候达到了全盛，在萨卡拉发现的登王宰相海马卡的陵墓就达到１５００多平方米，甚至比现在已经发现的第一王朝的国王的墓都要大得多。在登王统治时期，第一次把象征上下埃及的红冠和白冠同时戴到了自己的头上，并且第一次采用了上下埃及的双重王衔。可以肯定地说，在登王统治时期，埃及就已经成为一个统一的专制王朝。
强大的古王国王权
古埃及的历史发展到古王国时期，君主们的王权继续得到加强，古王国的君主们开始被称为法老。法老（Ｐｈａｒａｏｈ）是古代埃及君主的尊称，是埃及语Ｐｅｒ－＇ｏ的希伯莱音译。这个词的象形文字本意是指高大的房屋，到了古王国时期，专指王宫，并没有君主的意思，但是到了新王国第十八王朝图特摩斯时期，逐渐演变成为君主的称谓。这一点，和中国古代称皇帝为陛下很相似。埃及法老有五个头衔：“荷鲁斯”、“两位女神”、“金子的荷鲁斯”、“上下埃及之王”、“拉神之子”。最后两个名称常被�