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“我们应该明白,民为重、社稷次之,君为轻,君主要爱民,没有人民就没有君主,君舟民水,水能载舟,亦能覆舟,不爱惜人民,人民就会推翻他。”
杨晨的一席话,令伏道客当场就觉得,冷汗淋漓。
因为杨晨每一句话,都太有道理了。
“我们不应该尊卑有别,长幼有序,应该有长少,无尊卑;有族属,无君长。”
“使契为司徒,教以人伦:父子有亲,君臣有义,夫妇有别,长幼有序,朋友有信。”
意思是在人伦中的双方都是要遵守一定的“规矩”。
为臣的,要忠于职守,为君的,要以礼给他们相应的待遇;为父的,要慈祥,为子的,要孝顺;为夫的,要主外,为妇的,要主内;为兄的,要照顾兄弟,为弟的,要敬重兄长;为友的,要讲信义。
当然,随着时代的发展,人们思想的进步,应当吸取优良而抛弃不好的传统。
而对于“有长少,无尊卑”,我的理解如下:长少,指的是长辈与晚辈之间的关系,长辈与晚辈之间,要存在一定的礼貌,比如说,我们的称唿,对父母、师长要有尊敬之心,在语言上要表现出恭敬之意,但是呢,在人格和法律上,是平等的,是没有说长辈比晚辈要高尚。
有一句说:长辈永远没有错误,晚辈才有错误,这句话是受代三纲五常约束,其实人哪能不犯错误?
因为以前的人重尊卑,而不重道理,所以才会有产生无论在哪方面,都要遵守尊卑这样一种现象。
而今我们比较提倡的是一种礼貌上的尊卑,人格上的平等。
即有长少,无尊卑,是在礼貌上的有长幼之分,而人格上,无尊卑。
杨晨这几句话说完之后,伏道客觉得自己有些崩溃了,很明显,当世圣贤杨晨,非常的了解自己提出的一些思想,而针对自己的思想,提出了一针见血的批评,待杨师的这些话,传之四方之后,自己的名声,也会随之臭大街。
伏道客脸色苍白,再也不敢继续待着,灰熘熘的,转身离去。
待伏道客离开后,“我曾经写过一些文章,是为君治国的道理,不知道写的如何,还请大家斧正。”(未完待续。。)
第575章:十思疏
陈夫子、陆先生、王夫之闻言,自己的师父要挥毫泼墨,立即神情激动,亲自取出自己珍藏多年的笔墨纸砚,都是珍品,得之后,陈夫子鲜有示众。
今日自己的师父当世圣贤杨晨,要在这里挥毫泼墨,陈夫子立即毫不犹豫的把自己的珍品拿了出来,他知道,自己的师父写出来的文章,都是传世经典。
若是自己的珍藏,能够让师父用了,对陈夫子而言,也是莫大的荣耀。
很快陈夫子把自己的珍藏拿了出来,杨晨高座,取了笔,心中略微一思索,一篇流传千古的文章,便在他的笔下流转起来,笔下生辉,光华流动,有才气弥漫,灵光透纸。
这是一篇非常的有名的文章,叫做《谏太宗十思疏》。
讲的是为君治国的道理,浅显易懂,平白直叙,但是道理深刻,令人深省。
但其中的一些字,则是被杨晨修改了一下。
《谏列国君王十思疏》!
这个世界,有着千国林立,杨晨的这篇文章,必将流传天下,被世人所知。
在杨晨写这篇文章的题目的时候,众多的读书人都围了上来,看到这个题目,都若是有所思,这是一篇写给天下列国君王的文疏。
为君治国的道理,必然蕴含其中。
可是众人,并不觉得,杨晨年纪轻轻,会有这方面的见识,毕竟治国平天下这样的道理,不但需要丰富的知识,还需要竟然的智慧和阅。
提笔挥毫,一篇文章,出现在纸张上面,每一个字,都给人一种力透纸背,铁钩银划的感觉。
文章如下:
臣闻:求木之长者,必固其根本;欲流之远者,必浚其泉源;思国之安者,必积其德义。源不深而望流之远,根不固而求木之长,德不厚而思国之治,臣虽下愚,知其不可,而况于明哲乎?人君当神器之重,居域中之大,将崇极天之峻,永保无疆之休。不念居安思危,戒奢以俭,德不处其厚,情不胜其欲,斯亦伐根以求木茂,塞源而欲流长也。
凡百元首,承天景命,莫不殷忧而道着,功成而德衰,有善始者实繁,能克终者盖寡。岂其取之易守之难乎?昔取之而有余,今守之而不足,何也?夫在殷忧必竭诚以待下,既得志则纵情以傲物;竭诚则吴、越为一体,傲物则骨肉为行路。虽董之以严刑,震之以威怒,终苟免而不怀仁,貌恭而不心服。怨不在大,可畏惟人;载舟覆舟,所宜深慎。奔车朽索,其可忽乎?
君人者,诚能见可欲,则思知足以自戒;将有作,则思知止以安人;念高危,则思谦冲而自牧;惧满溢,则思江海下百川;乐盘游,则思三驱以为度;忧懈怠,则思慎始而敬终;虑壅蔽,则思虚心以纳下;惧谗邪,则思正身以黜恶;恩所加,则思无因喜以谬赏;罚所及,则思无以怒而滥刑。总此十思,宏兹九德,简能而任之,择善而从之,则智者尽其谋,勇者竭其力,仁者播其惠,信者效其忠;文武争驰,君臣无事,可以尽豫游之乐,可以养松乔之寿,鸣琴垂拱,不言而化。何必劳神苦思,代下司职,役聪明之耳目,亏无为之大道哉?
这一篇文章,充满了智慧,和治国的道理。
尤其是其中的一句,载舟覆舟,所宜深慎更是令人振聋发聩,勐然深省。
犹如警世钟,令人勐回首,知今是而昨非。
文章的字数不多,也非常的好理解,很快便有着读书人,把这一篇文章,用通俗的话,给其他的人讲解了出来。
这篇文章的意思是,我听说,要让树木生长,就一定要使它的根本稳固;想要河水流得长远,就一定要疏通它的源头;想使国家安定,就一定要积聚自己的道德仁义。
水源不深却希望水流得长远,根不牢固却要求树木生长,道德不深厚却想使国家安定,我虽然十分愚笨,也知道那是不可能的,更何况明智的人呢?
国君掌握着主持国家的重大责任,在天地间占有重大的地位,推崇皇权的高峻,永远保持永无止境的美善。不考虑在安逸的环境中想到危难,戒除奢侈而厉行节俭,道德不能保持敦厚,性情不能克服**。
这也就像砍断树根却要树木长得茂盛,堵塞泉源却希望流水长远一样啊!
凡是古代的君主,承受上天的大命,开始做得好的确实很多,但是能够坚持到底的却很少。难道是取得天下容易,守住天下就困难吗?大概是他们在忧患深重的时候,必然竭尽诚意对待下属,一旦得志,便放纵**,傲视他人。竭尽诚意,那么即使像吴、越那样敌对的国家也能结为一个整体;傲视他人,那么骨肉至亲也会疏远得像过路人一样。
即使用严酷的刑罚督责人们,用威风怒气恫吓人们,结果只能使人们图求苟且以免于刑罚,却不会怀念国君的恩德,表面上态度恭敬,可是心里并不服气。
怨恨不在大小,可怕的只是百姓。百姓像水一样,可以载船,也可以翻船,这是应该特别谨慎的。
身为君臣,果真能够做到:见了想要得到的东西,就想到知足以警戒自己;将要大兴土木,就想到要适可而止以使百姓安宁;考虑到帝位高随时会有危险,就想到要谦虚,并且加强自我修养;害怕骄傲自满,就想到江海是居于百川的下游;喜欢打猎游乐,就应该想到国君一年只可打猎三次的礼度;担心意志懈怠,就想到做事要谨慎有始有终忧虑会受蒙蔽,就想到虚心接纳下属的意见;害怕谗佞奸邪,就想到端正自身以斥退邪恶小人;加恩于人时,就想到不要因为一时高兴而赏赐不当;施行刑罚时,就想到不要因为正在发怒而滥施刑罚。
完全做到上述十个方面,扩大九德的修养,选拔有才能的人而任用他,选择品德高尚的人而跟从他们,那么,聪明的人就可以充分发挥他们的智谋,勇敢的人就会竭尽他们的气力,仁爱的人就会广施他们的恩惠,诚实的人就会奉献他们的忠诚。
文臣武将都得到任用,君臣之间相安无事,可以尽情的享受游玩的乐趣,可以养生长寿,可以垂衣拱手,安然而治了。
又何必耗费精神苦苦思索,代行百官的职务,驱使聪明的臣子,就可以达到道家提倡的无为而治了。(未完待续。。)
第576章:大周天子
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。。。。。。
《谏太宗十思疏》是唐朝着名谏议大夫魏徵写给唐太宗的一篇奏疏。
在这篇文章中,魏徵紧扣“思国之安者,必积其德义”,这个在当时史条件下安邦治国的重要思想作了非常精辟的论述,其主题是在于提醒唐太宗要想使国家长治久安,君王必须努力积聚德义,具体提出了居安思危,戒奢以俭等十个建议。
杨晨写的就是这一篇着名的文章,这一篇文章,唐太宗非常的重视,说它“言穷切至”,使自己“披览亡倦,每达宵分”。
这一篇文章,一到这个世界上,立即显现出来它的非同凡响出来,便见天地之间,风起云涌,文章上面,才气奔涌出来,灵光照耀,浮现到半空之中,凝聚出来一条五爪金龙,这条五爪金龙出现之后,发出阵阵的龙吟之声。
而与此同时,大周皇室中,忽然之间,青玉案上面,放着的天子印玺,此时这天子印玺上面,大放光芒,上面刻画这九条五爪金龙,此时这九条五爪金龙,从天子印玺上面忽然腾空而去,盘旋在了皇宫之上,发出龙吟阵阵,与渭城上空的龙吟相映。
“震动了天子印玺!”
“发生了什么事情?”
听到了龙吟声后,正在修行的大周天子,心神震动,闭关之处,轰隆一声,爆破开来,一位充满了威严的中年男子,从爆破之处,走了出来。
这位中年男子,留着一缕小胡子,身穿盘龙黄袍,步如流星,身子一晃,便已经出现在了上书房中,眸子里神光涌动,朝着天子印玺看了过来。
此时的天子印玺上面,光芒闪烁,九条五爪金龙活灵活现,仿若是活了过来一样,张牙舞爪,发出阵阵龙吟。
“看这方向,还是大周的渭城的方向。”
“前几日,渭城的官员上书,秀才大考的考场中,出现了百圣齐鸣的天地异象,有当世圣贤出现,文光照耀一方,开启民智,这是我大周朝的文坛盛事。”
“而恰好,当时有引动我大周龙气的东西出现,如今又有天地异象,九龙吟动天空,应该是又有蕴含着极高深的道理的文章出现了。”
“这文章,能引动九龙长吟,必然事关国事,我必须知之,不容有失。”
九皇子前往渭城,得到了镇世诗篇的事情,他早已经得知,更是得知,九皇子路遇大罗剑派的当世圣女刘翠莲,被刘翠莲打入了深渊的事情。
只是大罗剑派是世外仙门,大周皇室根本管不到大罗剑派的身上。
纵使是皇子被杀,也只能忍气吞声。
至今为止,九皇子