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电话又断了。萧一笑递一瓶绿茶过来，问：“你怎么了，脸色这么白？”我勉强挤出一丝笑：“没事，可能有点累。”灌了一大口水，还没咽到肚里，便听见曹阳火烧尾巴的声音：“哥，不得了，杀人碎尸啦！”我一咳嗽，差点没被水呛过去。举目望去，曹阳正从远处一片碎石滩里跑过来，从他仓皇失衡的步伐上看，情况还相当严重。
“瞎咋呼个啥？”我虎着脸，“在哪儿？”曹阳指着碎石滩后面的山坳：“那儿，那儿！”我提枪走过去，曹阳在后面跟着，萧一笑见状也跟了过来。穿过碎石滩，抵达一处陡崖，往下一瞧，我倒吸了口凉气：妈呀，至少五六百米高，若不小心滚下去，没准能跟那些死鸟合葬。我伸出一根手指捣向曹阳：“你小子，没事到这地方玩儿。要出了事，我怎么跟你妈交代！”“我找地儿解手来着。”曹阳抬起胳膊：“哥，就那儿！”
顺着他的手看过去，见山坳中有个巨大的平台，形状像个切菜板，一端立有两块石碑，四周起起伏伏矗着几座白塔样的建筑，看不懂什么名堂。刚要下去，忽被萧一笑拖住：“别靠近，那是天葬台！”
第九章（定魂桩）
“天葬台？”我的脚步缩了回来。
天葬，是藏族较为普遍的一种丧葬方式，亦称“鸟葬”。这种葬法是受释迦牟尼传记中“舍身饲虎”的精神影响，寄托着死者升上“天堂”的愿望。具体做法是：人死后，把尸体蜷曲起来，头屈于膝部，合成坐的姿势，然后用白色藏被包裹，放置于门后右侧的土台上，请喇嘛诵超度经。择吉日由背尸人将尸体背到天葬台，先点“桑”烟引来秃鹫，喇嘛诵经完毕，再由天葬师肢解尸体。如亡者是僧徒，先在脊背上划个有宗教意义的花纹，接着取出内脏抛于四周，并将骨骸和头颅砸碎，拌以糌粑。群鹫飞至，争相啄食，以食尽最为吉祥，这说明死者没有罪孽，灵魂已安然升天。如未被食净，则要将剩余部分拣起焚化，同时念经超度。
对于天葬，民间有许多禁忌，包括禁止生人观看、不得乱讲乱说等。当然，这种神圣之地也是绝不允许旁人随便踏入的。“天葬而已，大惊小怪。”我瞥了曹阳一眼准备回去，却被曹阳死死拽住胳膊。“哥，天葬我懂，可肢解的不是藏人，是汉人！”他的声音很小，说完后朝天葬台那边看了看，似乎怕被听见。我和萧一笑面面相觑：“汉人？”这就不对了：如果曹阳所说为实，那么可能存在两种情况，一是这里的汉人被同化，愿意接受天葬，二是有人借天葬之名行杀人碎尸之实。
在我看来，前者可能性极小，汉人为了“入土为安”，花钱买全尸的多去了，有的还对抗民政局甚至大闹火葬场。几千年形成的风俗习惯岂会轻易改变，只怕有些人宁愿接受火葬被烧成灰，也不想“死无葬身之地”！至于后者，可能性倒很大，现在这社会，思想扭曲精神变态的并非没有，把人杀掉剁成馅包包子吃的都听说过。如果是这样，那他娘的就不是什么天葬师，而是杀人犯了。因此，我得下去看看。
从山岩上小心攀过，一路狼藉遍野、腥臭扑鼻。走近我才发现，天葬台所处位置很巧妙，虽然太阳已经升起，但光线却照不进来，整个葬区显得十分隐蔽。葬台边的两块石碑，一块写有“天葬台”三字的藏文，大概用于说明和警示，一块绑着粗大的麻绳，想必用来固定死者尸体。葬台四周的白色建筑分为两种，一种是白塔，里面放着德高望重者的舍利或法器，另一种是石头堆砌的坟堆，里面满是死者的颅骨。
天葬台边还有两个石磨，听萧一笑说，那是用来混合糌粑、青稞面和人肉的，因为，混合后的糌粑人肉秃鹫最爱吃。登上天葬台，我们发现中间已被榔头砸了2个大坑，可见此处葬过不少人，说不定该台的历史已逾千年。走到一个凹陷的坑边，里面残存着血和人油凝固的痕迹，色彩已经发黑浸入岩石深处，不断散发出令人窒息的气味。另一个坑里的血迹鲜艳刺目，蹲下用食指蘸一点放鼻孔附近，腥腥咸咸且略带余温，我估计，最近一次天葬的时间距现在不超过一小时。
“头儿，你看！”萧一笑从岩缝抠出一枚锈迹斑斑的像章。我接过，用指甲蹭掉上面的泥土，正面是***头像，下方是一行毛体行书：一定要解放台湾！反过来，里面还有两行小字，锈得连笔画都看不清，只能凭轮廓推测出书写的内容：枰州市革命委员会夺权周年纪念，时间为1968年。像章为铜制，直径约4公分，根据大小样式和别针插槽的痕迹，我想起了当年的红卫兵，以及山道边那座破庙。
随后，曹阳又找到一支生锈的钢笔、半块眼镜片和一本染血的学生证，学生证只剩一张塑料封皮，上面印有“陕西师范大学”字样。但所有这些都无法作为死者就是汉人的有力证据。我问曹阳：“你怎么知道被肢解的是个汉人？”后者答：“我看到一具剁烂的尸体，脖子里拴着一个类似十字架的玩意儿，这种东西藏人肯定不会带的吧？”倒也是，我沉吟片刻，接着问：“在哪儿看到的？”“当时就躺在这儿！”曹阳指着脚边的坑穴：“奇怪，咋这么快就没了？”我看了一眼坑边还在滴血的骸骨及一片片翎毛，估计尸体被乌鸦或秃鹫之类的鸟吃光了。
我懒得寻找那个十字架，即便找到怕也是个无头案，于是抬脚往回走。“从昨晚到现在所经历的事，你要全部记下来。”我对曹阳说，“这可都是相当重要的材料。”曹阳嗯了一声，目光还在四下搜寻。“你小子是怎么做工作的？”见曹阳一副心不在焉的样子，我忍不住火上眉梢，“一不带笔，二不带本，三不拍照，你当什么记录员？”曹阳先是一愣，后拍拍脑瓜子：“哥，你放心吧，都在这儿记着呢，回去拿笔一划就行了。”这小子确有过目不忘的能力，昨夜有关石字8014部队那番话我仍然记忆犹新。因此，我张了半天嘴，最终没出下文。
走着走着，曹阳被绊了一跤，爬起来瞅瞅脚底下：“什么玩意儿？”我扭头看去，发现岩缝中插了一根巴掌宽的石桩子，相比周围那些岩石，它带有明显人工打造的痕迹，上端还刻着古怪的符号。曹阳撅起屁股，看样子是想把它拔出来。“住手！”天佑不知何时也跟下来了，他把曹阳拉到一旁，“不想活了，那是定魂桩！”
“定魂桩是干吗的？”我发觉天佑最近老出新名词儿。天佑解释说：“定魂桩是为防止尸变而在墓葬旁设立的石桩，宽两寸高一米，桩上刻有咒语，以阴阳五行之法在墓周布造，通常只有一根。如果死者怨念太重，可能会有两根或者更多，据说明将袁崇焕被处死后，其墓侧布了十一根定魂桩。”说罢，天佑端着罗盘仔细搜索，愣是围天葬台绕了一周，最后竟找出三十根定魂桩！
尸变、咒语、怨念、定魂？一听就是茅山道士的理论，而非天葬师或喇嘛的说辞。我想不明白，如此超脱之地，何需竖桩定魂？难道真如曹阳所说，此处肢解过汉人？可三十根定魂桩，得死多少汉人聚多大怨念啊？是谁制造的冤孽？目的何在？被杀的又是些什么人？我的脑袋突然大了好几圈。
就在此刻，我远远看见一个披头散发的人，他穿着又脏又破的灰色长袍，摇摇晃晃把一具尸体拖上天葬台，仿佛根本没看到我们，举起一把利斧照尸体“咣咣”砍下去，一时间筋骨断血肉横飞。我们都看傻了，最后不知谁喊了一声，那人才停下斧子，将死者的脑袋提在手中，慢悠悠转过脸－－－－－
第十章（千魂咒）
那是个女人，生着一副典型的藏族面孔，皮肤为红棕色，约四十多岁的年纪，下嘴唇往上包起，释放出一种古怪的笑意。
曹阳用枪逼着她：“把斧子放下！”女人无动于衷，没有放下斧子，也没有要走的意思，只呆呆地站着。对峙了十几秒后，她居然低下头继续肢解尸体。曹阳一个箭步跃上天葬台，冲过去抓住对方手腕试图夺下利斧。我没有阻止，在我看来那女人大概是个疯子，想必也没什么反抗能力，曹阳只需一招便能制敌。
天佑却慌张起来：“不要碰她！－－－－”已经晚了，那女人被人一碰，跟着了魔一样跳起来，不知哪儿来一股蛮力，抱住曹阳狠狠往地上一掼，然后举过斧头就劈。情势完全出乎意外之外，我暗想：曹阳完了。在此千钧一发的当口，只听背后“砰”的一声，那女人晃了晃，丢下斧头向后翻倒。我转头一瞧，天佑正把手枪还给萧一笑，后者带着跟我同样的错愕。
“怎么能随便杀人呢？”我皱着眉毛责怪天佑，不是因为他随便开枪，而是这一枪太致命，把那女人半个鼻子都给打没了。天佑跨上天葬台，先喊了曹阳的问他怎么样，然后才回复我说：“头儿，那女的根本就不是人。”
不是人？我跟萧一笑再吃一惊，快步跟上去。走到那女人跟前，我浑身都是凉的。因为那女人的样子一看就知道死了好几天，整个人处于中度腐烂状态，眼角和鼻孔爬满了蛆虫，握斧子的手上浓血淋漓。我强忍腐臭蹲下身，从死者身上捞起一张胸卡，胸卡上有她的照片，照片下印着几行藏文，大概是介绍其身份和职业。萧一笑略懂藏文，拿过胸卡看了看：“她的确是个天葬师，并且在持证营业。”
我又瞅了一眼被剁烂的尸体，男性，约20出头，蓝色短袖，黑色运动裤，脚蹬一双阿迪达斯牌白色登山鞋，从相貌和衣着上看肯定不是藏人，跟那女人一样也是中度腐烂，浅浅翻了翻，未发现能够证明其身份的东西，我推测是迷失道路的学生或者驴友。听到枪声，陈默和高大全也匆匆赶过来，和天佑一起七手八脚查看曹阳的伤势。然后，陈默又带上口罩，先后对两具尸体进行检查，又照例提取了些组织样品。
“怎么死的？”我问。“中毒。”陈默晃着玻璃容器内的腐肉，“至于是哪种毒，回去化验了才清楚。”我站起身，双手叉在腰上：“奇怪，人都死了，怎么还在干生前的行当？并且开拓了不少新业务。”高大全说：“还好，剁巴的都是死人，没杀活的。”“我不是活人呐！”曹阳摔得不轻，所幸未没伤着筋骨，听得出他此刻既窝火又尴尬，“若不是天佑哥眼疾手快给出一枪，我他妈早成斧下鬼了！也就怪了，一个女人哪儿来这么大力气！”
天佑已经在那女人额头贴了张镇尸符：“别跟她计较，死人几乎没有智商的，所做这一切都是出自本能。”
这位天葬师应该送走过不少人，刚才那套杀人动作可谓行云流水一气呵成，尽管脑子都成了浆糊，竟依然能明辨毫厘直取要害。若不是曹阳运气好，恐怕早被她庖丁解牛般处理掉了。可现在，如何打发她却成了令人头疼的难题。曹阳说随便埋了，天佑说不行，镇尸符镇不了多久，只怕尸体还会作怪。
我说，那就按藏族的习俗实行天葬，这活儿交给你了。天佑一脸的为难：“头儿，我可是只救过人，从来没杀过人啊。再说，我又不会诵经超度，万一她投不了胎，回来还要找我的麻烦。”高大全说干脆烧了去求（河南方言，意思为�