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这赤子无暇的笑声相对于诸天大能与人间的距离可以说几乎若无，但是包括天道鸿钧、魔祖计都罗在内的诸天大能却都能清晰而又满带欢悦‘听到’这笑声。
天道鸿钧大惊失色，他虽然对老子的凭借估量一直都比较高，但是却没有想到依旧低估了他，他如何不知道这正是太清经义之中“以至音而希声，象而无形，名与实常若相反者也，然则道之实盖隐于无矣。”的道术神通，但是没有想到作为天道的他也受到影响。
太清道人若是之前的确不能够有如此威能，但是今日以铸就老子魂魄并赋予其人族道家老子身份的行为，他不但获取了堪比他本身降生时所拥有的无量气运而更进一步，更是将自己太清一脉的道德经义镌刻到了世界法则构架之中总领一切人道篆文从而拥有了残缺版的世界之主权能。
也正是从今日开始，太清道人在世界法则根本的配合下终于有了与天道鸿钧分庭抗礼的力量。
不过在片刻之后，天道鸿钧惊惧的脸色便又回复了机器般的淡漠，虽然太清道人今日不但实力大进更是获取了残缺版的世界之主权能，但是在诸圣本源在手的他面前这依旧只能做到自保而已，若是他发动其他诸圣一同出手，太清道人亦是难以抵抗。
更何况他自己现在已经在隐于洪荒地核的一处折叠时空之中找到了一具混沌神魔的尸身，只要将其修复便可以集合三千世界体系的力量重新铸就一尊混元大罗金仙大圆满的混沌神魔，到时候就算魔祖计都罗与太清道人共同出手亦可轻松镇压。
第三百六十五章太清谋划，人教法儒
因为老子降生人族李家的天地异象，一出生便被尊为天生圣人，为周王室所供奉。于是幼年时便由人族诸位大能教授各种的人族理论，天文、地理、人伦，无所不学，《诗》《书》《易》《历》《礼》《乐》无所不览，文物、典章、史书无所不习，成为了名传天下的人族全知者。
青年时又被封为周室守藏室史可以随意进出周王室守藏室阅览其中人族积累了数个会元的所有书册资料。于是在老子成为守藏室史第三年，老子便博古通今，知礼乐之源，明道德之要，并厘清人族文道武道，贯通人道王道霸道，在太清道人太清一脉《道德经》基础上推陈出新推演出了囊括人族一切智慧的《老子》。
当这囊括人族一切智慧的《老子》在老子脑中成形之时，原先太清道人立下有些有名无实的人教在此刻终于与人族的本源气运直接相连，成为了人族的族教。而太清道人也是没有丝毫犹豫的将人教教主之位传给了老子，让其以立行立功立德三德于证得了人族圣贤之位。
此时老子才二十多岁，却已经成为了人族第一圣贤，不过为了了结与周王室之间的因果及化胡为佛的使命，老子最终没有立即登临火云洞，而是隐居守藏室一边为周王室镇压国运，一边继续参悟大道等待时机。
老子隐居于守藏室的年月之中，老子为人教大兴布下的将为儒法二家的诸天大能也是一一从幽冥界通过诸天万界六道轮回轮转世到了人族。
首先便是铸刑书于鼎，人族第一个将刑法公布于众的郑国子产，子产出身于郑国，然而郑国乃是小国，值此乱世更是？处于齐、晋、秦、楚诸强国之间的火力交叉点上。不论哪一国争霸，皆要压服郑国，于是郑国兵连祸结，其百姓灾难深重。
少年时的子产立下大愿要习得富国强民之要术壮大郑国，让郑国不再受周边强国欺凌。在听闻周室守藏室史老子乃是人族第一圣贤便决意前往帝都雒邑向老子请教富国强民之术。
老子于守藏室与之会面，赏其为国为民之心，三年之中为其倾囊相授富国强民之术并传其《老子》经文第二十八章之一切真意，使其有明了阴阳共存、刚柔并济之行事法则，得一体两面、相辅相成的上顺之道。
于是子产回郑三年既为郑国相，为相一年，则竖子不戏狎，斑白不提挈，僮子不犁畔；二年，市不豫贾；三年，门不夜关，道不拾遗；四年，田器不归；五年，士无尺籍，长期不令而治；六年以立功立行立言三德证就人族圣贤业位，立下人教法家一脉。
其后便是儒家创始者孔丘，其前世乃是开天初降生的先天神灵‘五行老祖’，于紫霄宫中与太清道人相识并为太清道人神通道法折服，封神大劫之后已有准圣境的他更是受太清道人所托转世轮回成就人族圣贤，立下人教儒家一脉。
也因此孔丘降生鲁国时亦是有着二室，五星列庭，麟出于丘口诵“五精之子，衰周而素王”异象，为此孔丘亦是鲁国被尊为天生圣人，鲁国大能皆是授其各种的人族理论，鲁国王室藏书亦是对其开放。
于是成年之时的孔丘已然在文道上有了极高的造诣，甚至为鲁国相三个多月，便使得鲁国民众做到路不拾遗，夜不闭户，鲁国甚至有了几分中兴之相，然而感到威胁的齐国最终以阴谋诡计威逼利诱将孔丘逼出了鲁国，孔丘不得不出离鲁国，周游列国。
在周游列国的途中，见人世间战乱纷繁，烽火不止，百国攻伐、万民受苦，孔丘便立下大愿要“复兴礼法，恢复井田”，使周王室重回“成康之治”。
然而在不断遭到冷遇后，心知自身能力不够的孔丘便决意要向诸位人族前贤拜师求教，在得知周室守藏室史老子乃是人族第一圣贤便来到了帝都雒邑向老子请教礼乐仁义。
老子见孔丘千里迢迢而来，便教其《老子》经义中的礼乐至理，后又引孔丘访大夫苌弘使其授孔丘乐律、乐理，其后当老子感应化胡为佛时机将至，便引孔丘一同来到了黄河之滨。
眼见黄河河水滔滔，浊浪翻滚，其势如万马奔腾，其声如虎吼雷鸣。孔丘伫立岸边，不觉叹曰：“逝者如斯夫，不舍昼夜！黄河之水奔腾不息，人之年华流逝不止，河水不知何处去，人生不知何处归？吾又忧大道不行，仁义不施，战乱不止，国乱不治也，故有人生短暂，不能有功于世、不能有为于民之感叹矣”
老子闻之，为其解道：“天地无人推而自行，日月无人燃而自明，星辰无人列而自序，禽兽无人造而自生，此乃自然为之也，何劳人为乎？人之所以生、所以无、所以荣、所以辱，皆有自然之理、自然之道也。顺自然之理而趋，遵自然之道而行，国则自治，人则自正，何须津津于礼乐而倡仁义哉？津津于礼乐而倡仁义，则违人之本性远矣！”
老子此言运以圣贤伟力，附以天地法理，《老子》经义皆蕴其中幻化无穷人道篆文陈列孔丘眼前，孔丘不由得沉醉其中。
待孔丘醒时，老子已然不见踪影，孔丘感叹老子智慧之博大精深，立即于原地以师礼拜之，定下了两人师徒名分。
孔丘于后回到鲁国不再一心官位以世俗力量“复兴礼法，恢复井田”，使周王室重回“成康之治”，而是开创私学专心授徒著书，欲以文以思改变人族。
其后数十年修《诗经》、《尚书》，定《礼记》、《乐》，序《周易》，作《春秋》，并教授出太清道人为其安排的儒门十贤“子渊、字骞、伯牛、仲弓、子有、子贡、子路、子我、子游、子夏。”，终于证得人族圣贤业位，立下了人教儒家一脉。
第三百六十六章传道尹喜，多宝转生
在教授了孔丘礼乐仁义并为其指明未来的道路后，孔丘便骑着太清道人的青牛坐骑一路向西准备前往西牛贺洲的天竺迦毗罗卫国完成化胡为佛的使命。
此刻老子也将风火蒲团之中的多宝道人放了出来，此刻的多宝道人虽然身着青色玄袍依旧是截教弟子的装扮，但其脑后光轮却是映射出体性智、圆镜智、平等性智、妙观察智、成事智的西方教术法根本之一的五智佛光，眼瞳之中更是时时刻刻显现透彻三世十方的佛性元光，整个人似乎已经彻悟四谛和万事万物的体性，俨然一尊未入西方教的无上觉者。
因为太清道人的安排，老子自诞生以来所观所闻的一切影像声音皆是投影到了风火蒲团之中，所以老子所习所学一切，多宝道人亦是明了知之。也许因为境界和天赋跟脚的缘故，现在乃至未来多宝道人都无法比肩老子，但是只要让多宝道人将所学的一切知识整合贯彻，那么假以时日必然可以达到老子目前的境界，其境界思想足以成为一族乃至一界的至宝。
老子看着低头缓步前行的多宝道人也是叹气，捋了捋自己的白须为多宝道人不得不投入西方教感到些许的可惜，他感觉若是多宝道人可以成为道家子弟，那么说不得道家会有在未来成为百家之首的机会。
在青牛的脚力下，老子与多宝道人只是耗费了半天时间便由周室帝都雒邑来到了函谷关，老子心中忽生感应，预感到这函谷关之中的关令尹喜与自己又几分师徒之缘且正是宣扬传播《老子》的天定人选。
于是老子不再隐藏自己行走人间而天地感召自生的祥瑞异象，并让青牛和多宝道人变作常人模样缓行至函谷关。
果然当老子来到函谷关关口之时，一位身着峨冠羽衣的文士已然派人洒扫道路，焚点香火准备迎接他们。
老子神色不动分毫，依旧驱着青牛向前欲要出关，即便这尹喜与自己有几分师徒之缘依旧需要把握，若是无法当时下定决心做出行动让他出了函谷关，那么尹喜的机缘就没了，这尹喜可不是太清道人安排的。
不过这关令尹喜作为东周时期人族本族少有的文道有成者很是果决的做出了行动，他在老子跨入函谷关的那一刹那，立即来到老子面前拜倒在地：“后进学生尹喜拜见前辈，还请前辈留步。”
老子一拍牛脖让青牛停下问道：“你为关令，我为布衣，何以拜之？”
尹喜抬头说道：“晚辈以为道之所在，师之所存，无关年长尊卑，是以为道而拜前辈。”
老子又问道：“何以知我为贤者乎？”
尹喜行礼再拜说道：“我降生之时眼有日精，可视天地万物之气，仰观俯察，莫不洞澈。又习得坟、索、素、易之书，善天文秘纬。是以常观天象地形求过去现在未来之真之理，方才心生感应一观天象，见得斗牛星异于常日之明，其后又有三万丈紫气携原初三气自东而来。
于是明得将有天地至贤至能者将骑青牛过函谷关，于是命人洒扫道路，焚点香火拜求前辈留步引我明天地之真，晓万物之理。”
老子终于点头，开口道：“也罢！你我之间倒是有几分师徒之缘，我便留待三日授你《老子》经义。”
尹喜立即将老子引入楼观本宅，以师事之，斋戒问道。
三日之后老子终于传完《老子》五千字欲要出关，尹喜拜倒在地问道：“老师之思一道可贯天地，老师之智一念可彻万物。如今周室大乱正是老师传教万民，造福千秋之机，何以要往西牛贺洲蛮夷之地？”
老子一捋白须笑道：“痴儿，岂不闻‘福兮祸之所伏，祸兮福之所倚’。你天生神异，当知周平王迁都以来，三界劫气蔓延，方有人族诸子百家争鸣之日，今日人族之难亦是人族贤能之士数会元不遇之大机缘，一人证就人道圣贤业位便是为人族增加一分底蕴，你