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释迦摩尼双手合十回道：“吾起发无上殊胜之愿，以无尽大悲矜哀教化三千世界，自化佛性出兴于世，成得慧根光阐吾教。拯济群萌，惠以真实之利，既有无量亿劫，难值难见，亦犹灵瑞华，无穷不尽。承今接引佛所问，多所饶益，开化一切诸天人民，令无量数众生皆得普度，超脱苦海，斩八苦证正觉。”
接引亦是赞道：“释迦摩尼能住寿命忆百干劫，于不可思议兆载永劫，积植菩萨无量德行。又已戒闻精进，三昧智慧，威德无侣，至如今究畅无极，于一切法，而得自在之无上正觉。吾西方接引佛愿授其接引众生得蕴果位之权柄，诸佛菩萨罗汉，可有异议？”
灵山之巅上的诸佛菩萨罗汉皆是再拜道：“接引佛之言，吾等无有异议，愿助释迦摩尼世尊教化安立无数众生，成大乘佛教之华盛。”
接引佛脑后接引圆光之中一道不逊色于准提圣人统摄诸佛的气机猛然飞出，钻入释迦摩尼的至圣圆光中化为一道接引佛光。
因为接引准提二圣的西方教教主权柄全部授予了释迦摩尼，并彻底圆满了释迦摩尼的业位的根本职责，本就在之前就成为西方教成员的释迦摩尼立即成为了西方教的二代教主。
不过因为释迦摩尼首先是大乘佛教的教主和创始者，其后才是西方教的教主，西方教的气运当即便顺应洪荒气运法则倒灌入大乘佛教，只是瞬息时间，大乘佛教便鸠占鹊巢似的将西方教的气运几乎吞噬完毕。
当西方教气运只剩必需气运供养的八宝功德池的分毫后，释迦摩尼开口道。
：“吾得微妙法，成最正觉，如今已证就西方极乐界天人师释迦牟尼世尊如来佛祖业位，又圆满如来佛祖之权柄，此后便为佛法之源、万佛之祖，为大兴佛法、教化众生而尽吾智吾力。
当释梵祈劝，念***，以佛游步，佛吼而吼；当扣法鼓，吹法螺，执法剑，建法幢，震法雷，曜法电，澍法雨，演法施，以法音觉诸世间。当以光明普照无量佛土，一切世界，六道轮回。当总摄佛界，掴裂邪网，消灭诸见，散诸尘劳，坏诸欲堑。当开阐法门，洗灌垢污，显明清白，光融佛法，宣流正化。
诸佛陀菩萨罗汉及一切僧众可察吾之言行，天地可鉴吾之昭告。”
因为天道大势笼络的命运长河影响力及世界法则构架因众生之念而生的伟力加持，此刻三千世界的天地之间皆唯有释迦摩尼的如雷佛音发声。
天道之眼于西方天穹睁开猛然发出无形神光定住释迦摩尼的心神为其昭告进行审问，瞬息之后收回神光连发九雷于洪荒三界鉴证释迦摩尼所言非虚，其当真有大兴佛法、教化众生之大愿。
接引准提两人在此刻也是暂且放下心来，将太清道人可能隐藏于多宝转世释迦摩尼攫取西方教教主权位的阴险谋划搁置，开始争取自己应有的气运份额并为已经注定成为西方大兴之教的大乘佛教铺路。
准提接引异口同声的昭告天地，道：“吾西方接引佛（西方准提佛）已授权柄于西方极乐界天人师释迦牟尼世尊如来佛祖，至此之后，西方教法传大小乘二脉，并以大乘佛教教主释迦摩尼为佛法之源、万佛之祖，愿天地鉴证之。”
天穹之上的天道之眼当即又连发九雷为准提接引之言鉴证，使得大乘佛教以喧宾夺主的方式直接成为西方教之主脉，并令释迦摩尼的佛法之源、万佛之祖成为佛法正统。
随后接引说道：“西方教既已化大小乘佛教二脉，吾西方接引佛当为大乘佛教圣人‘阿弥陀佛’，此后常居灵山接引河，为信徒僧众涅超脱而践行。”
准提紧跟其后说道：“西方教教既已化大小乘佛教二脉，吾西方准提佛当为大。。。小乘佛教圣人‘准提佛母’，此后常居灵山禅定发佛光，去除灵山一切恶念、镇压佛土一切魔性！”
已经化作大乘佛教‘阿弥陀佛’的接引听到准提之言当即转头看向准提，满脸震惊诧异。
原来准提本想借着接引一同化入大乘佛教同享大乘佛教气运的，但是当其正要开口言自己化为大乘佛教‘准提佛母’之时却是发现洪荒天地尽皆是不认可此言，若不改话必会使得今日西方教化为大小乘二脉之事功亏一篑，令释迦摩尼借助大乘佛教窃得西方教气运权柄却不给他与接引二人一丝分润。
他当即明白这才是太清道人给他与接引下的算计，但是想到不改口的后果、西方教大兴之愿及接引对他数元会的兄弟情谊，他最终还是选择了开口将自己的业位化为了只有丝毫气运并在此刻已经没有任何弟子的小乘佛教之中，变作小乘佛教的‘准提佛母’。
但不管接引如何震惊、准提如何愤怒、不愿，圣人的话语落下便自当与天地共振产生效果，接引准提二人的业位开始依照他们自己所言与大小乘佛教的奇遇相连进行改变。
第四百五十六章何以有阐截二教？西二圣必当分道！
首阳山上八景宫中正在探讨着炼丹、练器之道的太清道人及元始天尊念感准提化作小乘佛教的‘准提佛母’都是情不自禁的抿出一抹微笑。
元始天尊停下了自己对练器之道新想法的阐述，拱手向太清道人赞道：“不愧是大兄，只是顺应时机的一番话语便令那自诩兄弟情深的准提接引分道扬剽，弟当真是佩服至极也！”
原来准提接引之所以会让西方教分化出小乘佛教便是因为接引前往首阳山上八景宫与太清道人探讨时被引导生出的‘作为钳制释迦摩尼为主的大乘佛教有不利西方举动时的最后手段’的念头。
太清道人此时也终于是忍不住开口大笑了：“哈哈哈~，不过是于法则构架及气运之道略胜那准提接引二人罢了！吾想，若是师弟遇上了这样的大好机会也不会错过的。”
当年圣人时代来临之时，太清道人将先天道德经的‘道德’概念注入人族灵魂之中得以立下人教继鸿钧、女娲之后成为洪荒第三个圣人，之后他便点化了元始天尊及通天教主分别立下阐教、截教得以成圣。
难道当时太清道人没有想过让元始天尊和通天教主都加入人教来个一教三圣吗？答案当然是，有过这样的念头但是未能成行。
当年太清道人立下人教前往昆仑山欲要将元始天尊及通天教主纳入人教共享人族气运及教化功德之时，便有感天地法则不许可一教多圣的限制。
何也？圣人修为权能之强使得教派与圣人之间的关系永远是教派适应圣人，而不是圣人适应教派！
可做如此比方：一个教派便如一个玻璃瓶，一位圣人因其特性便如一个体型永远契合瓶身的球体。当太清道人立教之时便相当于在球体外铸就了契合一个玻璃瓶，而正因为玻璃瓶中已经有了太清道人这个永远完全契合玻璃瓶大小的球体，元始天尊和通天教主一旦被纳入其中便被‘玻璃瓶’限制永远无法成圣了。
所以当年太清道人只能是让元始天尊及通天教主自创阐教、截教成圣而不是加入人教。
而一门双圣的西方教则是一个极为特殊的例子，当年准提接引两人也是创立西方教欲要成圣，但是最后其实是联手许下了四十八大宏愿才借得功德在天道鸿钧的天道权能加持之下‘共同’勉强成圣的。
这样成就一门双圣的特例就相当于两个小球在玻璃瓶中变大，玻璃瓶在人力外表层贴膜的影响做到了不崩裂。
而现今西方教化大小乘就如同太清道人的例子，因为‘大乘佛教’瓶子之中已经放下了接引，所以准提就必须自己进入‘小乘佛教’瓶子，非要进‘大乘佛教’瓶子就只会让‘大乘佛教’瓶子崩裂。
不同于太清道人及元始天尊的欢声笑语及对世界法则构架、气运之道的思考，观望着西方灵山盛会的如截教李道虚、阐教广成子、人教玄都**师及血海修罗王梵天等享受着一个势力权柄及气运供养的二代掌门更是是神色严肃在给西方二圣的分道扬镳下了定论。
他们作为享受过权柄威能及庞大气运供养的修士深刻的明白，权柄和气运对于一个修士的恐怖吸引力，权柄在手可调用海量资源供自身修炼所用令法力神通永远跟得上修为境界，气运供养令自身所谋所行无所不成、使悟道修心随时随地。
这两者正是顶端修士在问道之途上的不可或缺的部分，缺一则极大的影响自身的修为精进。
现在的西方教一化大小乘佛教，大乘佛教不但将原西方教的灵山道场西天极乐世界、一切佛陀菩萨罗汉及统摄群佛、孕育果位的权柄都继承去了，又有了多宝道人转世释迦摩尼所创的足以成为西方盛世之基的大乘佛法和遍及西牛贺洲的诸僧众。
如此势力甚至已经完全不逊色于拥有着通天教主、东极长青道法体系及东极长青一脉的截教，其所能够提供的气运和资源简直恐怖至极，便是接引圣人境界的修炼也能起到极大的助推作用。
而小乘佛教呢？因其作为钳制释迦摩尼为主的大乘佛教有不利西方举动时的最后手段本就是事情发展到最为险恶境地时方才动用的。
所以不论是接引还是准提皆是打算让其在大乘佛教稳步发展阶段只作一个空壳，分化之时除了一个合乎世界法则的名头之外就只剩下了原先西方教的接引寂灭之法。
小乘佛教这样的气运资源和人间的各教下属分支的一般宗门相比也是有所不如，撑起一位准圣境修士的修炼都做不到。将自身业位寄托于这样的势力当中，准提除了气运倒灌其中维持小乘佛教的空壳而被拖累修炼之外什么都得不到。
当然若是准提可以从大乘佛教随意提取资源或无代价的获得佛果业位培养小乘佛教势力，那么准提进入小乘佛教也不算是什么不可接受的事情。
但是要知道准提业位的份属小乘佛教，那么其与大乘佛教便毫无关系了，准提一旦从大乘佛教提取资源或是获得佛果业位便会与大乘佛教结下因果，只要准提以同样价值之事物了结此因果或是将大乘佛教毁灭，那么这因果便会一直存在。
而诸天修士皆已经注意到的是随着世界本身的发展，洪荒的世界法则构架已经愈发的严密，甚至业位之类由后天灌注其中的法则都在此时有了制约准圣境的威能。
虽然目前准提借助圣人果位暂时性的屏蔽的洪荒因果大道类法则的影响，但是在未来的某一天因果大道类法则威能足以制约圣境修为时。一旦因果爆发，便是准提也要为此向大乘佛教付出超乎想象的代价。
因此即便是不知晓圣人修炼进度的二代掌门人们也能够断定到日后准提与其他五圣之间的差距将会越变越大，甚至极有可能在一两个元会之内被东天妙土混元大罗金仙之境的东皇不二追上。
而对于修士来说，什么事物放在自身的第一位？自然是大道及修为！
准提虽然本来与接引有所差距，但是却因为西方教化大小乘之事失去了修为气运供养而与差距越来越大，甚至有可能在问道之途上后来者超越，这样的事情便是一般修士都无法接受的，可何况是成圣之后便矗立于洪荒顶端的圣人准提。
准提与接引数元会的兄弟情谊再好岂能抵得过未来无数时光中的怨气及这问道�