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文学多一些了解。从这个立场来看，这是东汉一代 的文字，虽然古老，但历代的文告多半走这个路线，简单明 了。中国的方块字，单字立体的，一个句子包含意义很多。 现在我们原文念过去，必要的时候解释一下，假如诸位年轻 同学有问题可以问。 、
生命中的同类
“欲作伏食仙，宜以同类者”，修道伏食就是吞下这颗长 生不老之药，伏食的神仙要以同类来修。“同类者”很多， 这个里头就有问题，譬如说南宗的丹道派，尤其是主张男女 双修的，这个解释就一塌糊涂了。这种道书也不少，都不属 于正派的，还有很多现在人的著作，在海外乃至于香港都 有，都不是正派的。这里所讲的同类，是一个原理。“植禾 当以谷”，种稻当然要稻子的种子来种。“覆鸡用其卵”，老 母鸡抱蛋一定要鸡蛋才能够抱出鸡来。“以类辅自然，物成
易陶冶”，同类的东西修道容易成功。我们讲伏食，这个生 命同类的东西是什么？这个问题我们等一下讨论。
“鱼目岂为珠”，现在有些经书很多都是鱼目，不是真 珠。最近我们发现连佛的舍利子都是假的，是鱼目做的，把 鱼的眼睛磨成粉压拢来，加一点亮光就说是舍利子。原来在 印度、尼泊尔，有人大量制造假舍利子送人，这个时代什么 都假了。“蓬蒿不成檟”，檟就是树木，蓬蒿就是草，草不能 长成林木。“类同者相从，事乖不成宝”，这个事情搞不对永 远不能结丹。“燕雀不生凤，狐兔不｜乳马”，狐狸和兔子不能 喂马吃奶。“水流不炎上”，水是向下流，不是向上。“火动 不润下”，火不是向下，这些都是比喻我们修道要与同类的 东西修。
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下面这一段也很清楚，这一段的解释我不想念了，比较 容易看懂。原文很明白，就是要讨论一个问题，究竟我们生 命的同类又是什么东西？我们举一个例子，这个念头，这个 思想，同呼吸差不多，属于同类。
思想或者念头，它是跟着呼吸的。我们一般习惯把思想 叫做念头。我年轻的时候老前辈问我，念在先还是气在先？ 他是问我们这个思想先动还是呼吸之气先动。我说是念先 动，气就跟着动。我是脱口而出，老实讲那是冒充的。老前 辈笑笑不答。我们恭敬而退，下面也不敢问了，他要打坐 了。像虚云老和尚，他一天到晚盘着腿坐在那里，谈话答复 你几句，然后眼睛一闭；你再问，没有声音了，他人定啦！ 反正不理你了，这些老前辈都有这个风格。我出来以后跟我 的老师谈起，他说，你答复得太好了，但是他跟你的意见相
反，他认为气在念之先，因此要修长生不老之术非练气不 可。我说，哎哟！他的问题我正好一刀杀进去，刚好刺到他 的痛处啦。老师说有这个味道！老师又问我，你当时答复有 把握吗？我照实说没有，我是冲口而出随便讲的。他说，你 去注意几天看，究竟是念先动还是气先动。过几天，老师想 起来，胡子一拉问道，参出来没有啊？念先动气先动？我说 念先动。老师说，对！好！这是重点！
同类修进4风自在
这句话是说，念头、思想和气是同类的东西。拿佛家来 讲，我们这个身体四大皆空^实际上这个肉体生命，是地 水火风空五大，属于身体上的物理性质。骨头等等以及肉这 一类属于地大，所谓固体的，水大是液体，火大是热能，风 大就是身体流动的这个气。还有一个是空大，每个细胞中都 有空隙，都有气可以流通，没有气流通就会病、会死亡。修、 到了四大皆空，这个肉体可以化掉，第一步是感觉没有 “我”的存在，进一步别人看你看不见啦。到达了四大皆空 境界，就是道家所讲“散而为气，聚而成形”。这个气不是 空气的气，念头一动要它凝结拢来，要给你看见或看不见， 都可以办到。不但道家做得到，佛家也做得到。但是道不在 这个上面，这只是工夫。当然做到这种工夫也很难，非要至 高的定力不可，它的原动力也在这个思想念头。至于心物一 元的形而上道，那完全就是从念头思想这个路上去的。也就 是说，我们坐在这里人定时，还有没有知觉？就是这个 问题。
现在来讨论“定”。不管道家佛家，定有很多种，定中 有没有知觉？如果说入定是无知觉的，这个定没有用处，又 何必修道呢？修成也是一个木头、石头。如果说人定时候也 有知觉，这个知觉同现在的知觉状况又如何区别？应该说人 定的时候，知觉不靠这个呼吸了，不靠四大的风大。古人认 为靠风大的关系是个大秘密，所谓散而为气聚而成形，这个 神通变化怎么来的呢？在佛家有一句话，显教没有，密宗里 头有，就是“心风得自在”。道家后来把佛家的话改了，说 到了最高处心息相依。
什么叫心息相依？也就是心风得自在。我们这个气，鼻 子呼吸是很粗的；进一步是心肺部分的呼吸；再进一步，普 通所谓丹田呼吸，胎息，在肚脐以下；再进一步，息到达足 跟，整个地停掉而气住，不需要呼吸了，脉也极少跳动了。 到达这个样子可以说是“心风得自在”，是心息相依的初步， 不是坐在那里数呼吸。不到气住脉停，心风不能得自在，心 息不能相依。心息相依就是心风自在起用，这才有一点同类 的现象。
^圓：
这是本身生命同类的道理，把它配合起来用，叫做阴阳 相配。心念思想看不见，属于知觉部分；呼吸比较有感觉。 所以我经常跟大家讲，修道很简单，人的生命两个部分，一 个感觉部分，一个知觉部分。你说我气脉通了，有光啦，看 见什么，见鬼！活见鬼！看见什么的境界都是属于感觉部 分。能够把知觉部分、感觉部分完全训练到空，自在了，修 禅定也好，修道也好，初步的基础才算有了。自在了以后怎 么办呢？基础打好了以后将来再说。这一段我们提出来同类
我说《参同契》（中） 的讨论，到这里为止。
自以为是的修道
现在我们再看原文，“世间多学士”，就是学问很渊博的 人很多。“高妙负良材”，自认为高明，自认为很妙，负就是 很自负，认为自己是天下第一的良材。“邂逅不遭遇”，历史 上记载很多，古人多数被骗，把黄金炼成丹药来吃，想长生 不老，但又碰不到明师。“耗火亡资财”，化学的丹炉白修 了，最后钱被人骗了，丹也炼不成。“据按依文说，妄以意 为之”，世界上的人都自认很聪明，很有学问，读古人的丹 经、佛经，看到文字就认为懂了，又根据文字自己做批注。 真懂了没有？没有懂！我们经常发现，有些同学讲佛学真讲 得好，他懂了没有？什么都没有懂！都是“妄以意为之”。 所以禅宗祖师们讲过，“依文解义，三世佛冤”，按照文字自 己加以解释，自以为都懂了，过去佛、现在佛、未来佛，都 在喊冤枉啊！等于西洋人讲，耶稣如果再来，看到我们现在 流行的《圣经》，他一定气得把自己再钉到十字架上，说我 当时不是这样说的。佛家道家也是一样，甚至孔孟之说，后 人乱加批注的也很多。
“端绪无因缘，度量失操持”，看了丹经道书自己认为都 有一套，尤其现在，刚学佛修道几天，就著书立说一大堆。 现在的教主、大师们，新兴的年轻一代太多了，看起来就犯 了 “端绪无因缘，度量失操持”的毛病。真正修道的道理连 头绪都没有摸清楚。“端”就是开头，“绪”就是条理次序程 序，“无因缘”就是说莫名其妙。修道一步有一步的工夫， 一点有一点的境界，一层有一层的效率，人身这个小天地， 像太阳在天体一样，也是一分一秒、一步一步地进行，绝不 能躐等，不能超过去。所以程度和限量，也是有一定的，一 斗就是一斗，一升就是一升，你做一点工夫效果就是一度。 所以要看自己怎么样把握。
“捣治羌石胆，云母及矾磁”，这是讲有些修炼外丹的， 有人修炼石胆，有些专门修炼云母，有些专修炼磁铁，配拢 成丹。真的磁铁是可以人药的，我讲个笑话给你们听，你们 诸位不要乱用啊！有一个朋友血压高得厉害，中西医都没有 ：办法。我送他一个东西，用带子绑在肚脐上，绑在腿弯里， 血压就降下去了。是个什么呢？我说是我炼了六十年一甲子 才炼出来的，他就当宝贝一样。后来我告诉他实话，只是一 百块钱仙丹而已，就是吸铁石。吸铁石用得好是药，还可以 止痛，但是你要晓得分量，如果是一点点痛，一大块吸铁石 摆上去要命啦！不可以。人体里头同南北极一样，也有磁 场，所以这些神仙炼丹，吸铁石都用得上。吸铁石是很有用 处的，古代万一缝衣服的针头断了，进到血管里，这时候用 吸铁石把它倒吸出来。还不止如此用处，还可以碾成粉有其 他用途，也有镇定作用。
我们上古的物理数据很多，可是一般人，老祖宗的东西 既不看也不懂。所以这些石胆、云母、矾、磁石也都是药。 明代李时珍是大医生，也是大药物学家、医理学家，花了三 十年工夫走遍全国亲自实地调查，把中国木本、草本、矿物 质、动物的，统统都研究了。他这本《本草纲目》是世界公 认的名著，你们要好好念，里头有很多的宝贝，很多的偏
『1、 方，任何一根草一味药，配合治病都有很多的用处。他花了 一辈子的精神，著书传世想救人的，道家要紧方子的作用， 也大部分收录进去了。
外丹不是真丹
“硫黄烧豫章”，硫黄是药，也是毒药，豫章即樟木，江’ 西豫章出产硫黄，更盛产樟木。“泥汞相炼飞，鼓铸五石铜， 以之为辅枢”，泥汞就是水银，还有铜等等五金八石在炉子 中锻炼熔化成粉，再把这个粉炼成了丹。我们中药叫冶炼， 冶炼又叫飞，把固体的东西化成粉，很轻微，都没有形状 的，才可以慢慢把它炼成丹。可惜外丹在我们中国失传了， 外丹比内丹还难炼，假设外丹真炼成功了，这么一点点吃下 去你就不要打坐了，你就成仙了，不成仙也成癫啦，癫了就 是疯了！这些是批驳外丹不对。
“杂性不同类，安肯合体居”，这些药物性能有时是矛 盾，相反的，以五金八石来锻炼固然成了丹，仍是一个物质 的东西。我们的生命不完全靠这个外物质，所以“安肯合体 居”，吃到肚子里也没有用；就算吃了吸收化掉的话，同我 们这个肉体不是同类，也没有用。大家研究外丹“千举必万 败，欲聽反成痴”，所以很多皇帝也炼这个外丹，是雇人去 炼，都不成功，炼不成仙。“稚年至白首，中道生狐疑”，从 年轻开始学道，学到头发都白了，炼到一半自己都不敢相信 了。“背道守迷路，出正人邪蹊”，他说这个是背道，不是正 道，外丹走到迷路去了，改正归邪了。
“管窥不广见，难以揆方来”，他说他们的眼光太小，道
家的学识也不够，在一个竹管里看天地，所以识见不广，不 知道这个丹究竟是什么。“侥幸讫不遇，圣人独知之”，他说 一般修道之人，都有侥幸心理，所以禅宗祖师骂人：“你想 悟道，先去掉偷心。”什么叫偷心呢？是偷巧、不老实、不 按部就班、玩弄聪明。据我所了解，一般人学佛修道都犯偷 心，都偷巧，偷巧也就是侥幸。“老师，你告诉我吧！”好像 �