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苟且不能振，贫贱不可医，问荒神以乱命，求天时以盲行，以狂言为智，以妄度为察，以乱行为傲，以浅才为德。苟于身而且于外，
遇错常找因由，见难先谈退避，贫于心而贱于行，常迷因无常志，多失因无多行。
言为虚，行为实，人听其言一时，人见其行一世。聪明未可夸，智慧方足赞，捷径无可取，正果需尽力。
今心已荒而问，当行已偏而省，一叶障目，百事无成。先荒偏而后秀正，应不比有志勤行者，但自当尽力而为之。
先前未有此问，惧；日后若仍少行，败。
问心且为正行，以一天干为期，但求心慧行勤，后言立事未晚。
※※※
六
苦道
道可道，非常道，名可名，非常名。
道为何物？能生万法？
问道于天，问道于物，问道于人，问道于己。
天之道，日月星辰，山川火风。物之道，虫兽鱼鸟，花草树木。人之道，悲欢离合，来去得失。己之道，以己之心，事天物人。
何为善恶？能生百态？
善之为善，善其善也，恶之为恶，恶其恶也。
无善无恶心之体，有善有恶意之念，知善知恶一良心，行善去恶为格物。
何为爱恨？能生千情？
爱之于心，恨之于心，爱之于人，恨之于人。
无爱之人非常人，无恨之事非常事，常人常爱常事，常恨常事常人。
人生于世，为求闻道，为知善恶，为尝爱恨。世因生人，而有万法，而有百态，而有千情。
出世入山林，问天问己；入世出桃源，问物问人。
人弃万法而求闻道，岂不知道为万法而生？舍万法而求道，非道也。人破百态为知善恶，岂不知善恶常在百态？舍百态而论善恶，善何以善，恶何以恶？人绝千情为有爱恨，岂不知有爱恨而有心？舍千情为爱恨而求心，何心之有？
于佛堂听禅宗，人世业报循环，于教室听物理，宇宙皆有因果。为修来世而弃今生，前世所修为何？眼前之事尚且不懂，闻道又有何用？
一沙一世界，一花一天堂，一事一善恶，一念一爱恨。
以人之心，善善恶恶，百态又有何妨？以己之念，爱爱恨恨，千情自在心中。
人生有涯，道无止境，苦道何如乐生？
※※※
七
暗月
“暗月”（DARKLUNA、LILITH）：黑色的欲望，前世的伤痕……
在占星学上，“暗月”代表一个人内心里无法磨灭的执拗，太阳是个性和灵魂，月亮是内在和情绪，而“暗月”就是负面和野望……
每个人都有黑色的欲望，每个人都有一颗“暗月”在心底。月亮是太阳的影子，暗月是灵魂的影子，代表着我们害怕承认不敢面对的自己。
“就算我站在在人群中，笑容象阳光一样灿烂，但总有影子在我身后，又黑、又冷，我转过头，却看不见，到底是它在躲着我，还是我在躲着它……”
害怕承认，因为它是黑色的，不敢面对，因为怕自己被它控制。但悲伤的时候，无助的时候，当最后一点光亮也熄灭的时候，当自己也厌恶自己的存在的时候，“暗月”就会浮出黑色的巢穴，用黑色的影子，吞没一切……
当然，大多数的时候，我们不会承认“暗月”的存在，不会面对黑暗中的自己，“暗月”毕竟只能在没有光的地方出现。
但有的时候，有的人，他们的“暗月”就摆脱了理性的控制，暗月不但会吞没自我，暗月也会让黑色的自我去伤害别人……
在心理学里，人的潜意识中，有一种“自我暗示”，它会强化所有已存在的想法，越是自我的人，作用就越明显——因为重视自我。有时一个不经意的想法，一旦被认知为“自己的想法”，就慢慢的被强化，成了习惯，成了信念。不断的告诉自己：“我是这样。”并抗拒改变。
因为是存在于潜意识中，被重重的假象包裹，所以我们看不见。但它在不知不觉中强化着一切——也包括“暗月”。
相信所有的人都问过自己这样的问题：我真正的想要的什么？大多数时候没有答案，因为这样问的时候，往往是在面对巨大压力的时候，往往是在迷茫而不知所从的时候。而有的人，他们这时候找到的答案，就是在自己心底的那一颗“暗月”……因为从来没有面对过“暗月”，不知道“暗月”的存在，所以混淆了“暗月”和“自我”——因为真正的自我是什么他们也没有找到过。
所以以为自己所有的错误和不幸都是因为没有真正的作到“是自己”，而这时候的这个“自己”已经被“暗月”吞没了……在不知不觉中。
“暗月”的作用，我个人把它分为两种形式：“爆”和“蚀”。在“爆”的时候，“暗月”是毁灭，是自我的不可逆的崩溃。而更多的时候，更多的人面对的是“蚀”，这时的“暗月”，因为心里还有光，所以不会浮出表面，但它在作用着，因为负面的情绪和茫然的感觉，“暗月”慢慢的改变着“自我”……一点一点地。
也许是因为“暗月”太黑太冷，我们在有意识无意识的情况下所做出的改变，大多是让自己远离“暗月”，但同时也远离了“自我”。
也许不是每个人都有必要去看一看“真正的自我”，也许现在还太早，还不是时候……
“自我”本来就是说不清的东西，也许比“暗月”还更难见到，想想我们刚刚出生的时候，“自我”在哪里？我们现在所坚持所追求的“信念”又在哪里？我们用眼睛去看，用耳朵去听，用心去感受一个已经存在了的世界，慢慢知道了天地之间有个“我”在。有时候是顿悟，有时候是渐解。在外来的压力和诱惑下，在自己的愿望和理想中，我们每个人都为自己制造了一个“自我”，这个“自我”调和了外来的经验还有心底的愿望，所以我们不但追求别人的承认，也追求自己的认同。
可是“自我”一旦形成了，我们就忘记了自己是怎么把它制造出来的，并坚守着这个“自我”不愿意去改变，不原再去接受外来的经验。我相信是因为大多数的人作到这一步已经够了：自己建立的“自我”已经足够满足我们存在的理由了。所以完成了这个工作以后，我们就会向外发展，在“自我”的基础上，构筑我们的“人生”，追求我们的“价值”，这个时候我们要的已经不是一个存在的理由了，我们要的是“事业”、是“爱情”、是“家庭”、是“认同”。
就象小的时候我们只要作出了一点“作品”——也许是一幅涂鸦，也许是一件手工，也许是……但不管是什么，我们总希望自己能做的比别人好，我们总希望拿出来让别人看到并得到赞赏。
而“自我”可能是我们一生中最用心完成的一件“作品”了，所以我们一如以往的把它拿出来，拿到已经存在了的世界上，去和别人的比较。用“事业”、用“爱情”、用“家庭”、用“认同”。
一旦得到的不是我们希望的结果，我们就可能会发现“自我”是一件永远未完成的作品，我们就会做出相应的改变。但有时候我们也抗拒改变，害怕在改变中失去了“自我”。
我相信“自我”的终极是“接纳”，是因为认识到了“自我”形成的过程，承认“自我”永远不会完成。从而乐于接受一切改变——不要忘了我们当初是怎样把“自我”制造出来的。“接纳”就是要超越“自我暗示”，分辨出“暗月”，在自己给自己所设的假象和枷锁的最深处，看到“真实”。
我不知道我说这些有什么用，也许是象我所说的，“自我”本来就是一个我们希望给人看的作品，我现在也在拿给别人“看”。
但是因为我们在制造“自我”的同时，也为自己制造了一个“暗月”，我们希望人们看到“自我”，不希望他们看到“暗月”。
因为我们在心底怕着，害怕有人如果看到了真正的“自我”，也会看到自己心底的那一颗“暗月”，哪怕在看的人是我们自己。因为它们同是我们自己制造出来的。
希望有人能了解：当快乐的时候我们不会去面对这些深刻的问题，但没有人能永远快乐下去——即使他们看起来是这样。虽然不是所有的人都机会看到“暗月”，但看到的时候，往往已经晚了。
最后，也许我以上说的全是错的，我只是在试图解释无法解释的东西……
也许我什么也没看到……
也许还太早了……
也许……
※※※
八
论命
人之一生，起起伏伏。如水潮涨潮落，似日东升西没。
“命理”为学，而常被斥为“迷信”。因人皆有惰懒之性，凡不遇难举、伤别望绝时，多呼天而怨地、谓命而论时。乃有“此天之罪，非战之过。”不思进取，以命为诸遁逃者由，此为“盲信”。再有“命理”泄“天机”一说，凡论命者皆许以虚妄空蒙之言，听者皆对以怪力乱神之测，不求甚解，以命为行万事者因，此为“迷踪”。
迷其途踪，不得其路，盲之亦信，不得其果。“迷信”一说，由此而来。
此今人欲求命理而不敢光明正大，欲究天运而难逃千夫所指者也！
试问诟病命理者，中华五术知其一否？西洋占星窥其门耶？子谓我迷信，我笑子无知：先入其门，再论其事。
中华五术，首推易经，一元生两仪，两仪生四像，四像生八卦，演变八八六十四卦，其“乾为天”诸卦之首，象曰：“天行健，君子以自强不息。”！知命而造运、自强而不息，何迷之有！末卦“水火未济”，象曰：“火在水上，未济；君子以慎辨物居方。”！慎心以辨物，辨物以正行，此信何错？
世人皆称“命运”，愚者以“命”为天定，“运”为时造，谓天不可测，时不可造，诚则诚矣，愚中之愚！狂者以“命”为己事，“运”为自成，云人定胜天，自信必成，勤之勤矣，狂中之狂！愚者之愚，在于信其所不明，狂者之狂，在于病其所不知。愚者，迷信天，唯不信己，狂者，迷病天，独不病己。
愚狂之道，君子不取。
紫微斗数，四柱八字，阴阳五行，奇门遁甲，计前述易经，为中华五术之本，传世千年矣。
占星、塔罗为西洋命学，亦传千年；面相、姓名中西皆有，至今未衰……
不知者谓之：“命学之道，何其多也？谁为根本？何为正途？如此庞杂，不足以信！”
君子当笑之：“科学之门。何其多也？谁为根本？何为正途？天下之大，何人不信？”
科学之为学，乃为知宇宙，命学之为学，乃为知自身，皆为求知而来，不容否？
遥想当年时，宗教之于科学，斥研科学者为“异教徒”，笑看今日事，科学之于命理，斥究命理者为“伪科学”。一诗忽现，乃曹子建七步所成，不禁莞尔；一人忽现，乃斥赫胥黎之主教，不禁捧腹。
笑则笑已，悲从中来，人之无知，其害至斯！科学终见天日，乃日新月异之故，命理若想出头，非变不足以成。
夫“天”之大也，包罗万象，人皆以环境、机遇、潮流、自然论之，何科学可以究天之事，而以命学独罪？
夫“命”之深也，暗藏玄机，世皆以心理、情绪、性格、自我称之，何科学可以答人之问，而以命学独非？
君子问：“何为天？何为命？何为学？”
君子思：“身外既为天。手中既为命。求知既为学。”
君子悟：“皆不知之过也，人之怕不知之事，久