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方是佛地，所以又改称拉萨……LA在藏语里是佛的意思，SA是地。
我们面前石壁上，所画的魔女外形非常的奇特，图中的女魔肉体仰卧，双腿弯曲，左腿遮蔽住下体，右臂上举，手腕自然下垂，右臂上抬，手腕弯过头顶，头部、颈部、胸部、腹部、手臂、大小腿部，都绘有群山、河流、湖泊以及王宫和大小寺院，脉络清晰，色彩鲜明。
这幅巨画和大昭寺内珍藏着一幅非常古老的唐卡，完全一样只是体积更加大了些，上面画着的是一个躺着的魔女，魔女身上则是山川河流，宫殿庙宇的位置图，对于这张唐卡，有很多解释，但都不能完全让人信服，最终成了千古之谜。
这是一张收藏在西藏罗布林卡内的关于西藏地形、地貌的人体地图，没有人想到这个仰卧的女魔身体就代表了古代藏族人关于西藏自然地理和宗教民俗文化的历史观念。
这幅独具特色的地图，相传是公元7世纪吐蕃时代修建的镇肢、再镇肢等十二镇魔神庙图，也就是今天在西藏各地广为流传的——西藏镇魔图。
说起这张神秘的女魔地图，要追溯到1300年前的大唐文成公主，相传，公元7世纪文成公主远嫁吐蕃国王松赞干布，一路艰辛，初到雪域西藏时，公主就用中原汉地的《八十种五行算观察法》，堪舆和推算出了西藏的地形地貌，犹如一个仰卧的罗刹女魔形状，拉萨的卧塘湖就是女魔的心脏部位，湖水则是罗刹女魔涌动的血液。
而拉萨城内两座高耸的山峰，红山和药王山便是罗刹女魔丰满坚挺的两个乳房，也是女魔心窍和血脉的命根所在，它的四周各有一座龟状山峰，就像是罗刹女魔的血盆大口；红山和药王二山一起一伏好似狮子尾相连，这个地方据说就是罗刹女魔发嗔心侵害生灵的地方，由于松赞干布在布达拉红山和药王山修建了两座王宫，所以镇住了女魔的心骨和气脉。
虽然拉萨这个地方形似八瓣莲花，四周八宝呈祥，天空八辐轮转，是吉祥殊胜的宝地，但凡有吉祥的宝地，也必有恶魔地煞破坏作祟，因而必须在拉萨和西藏各地修建佛寺、佛塔，供奉佛祖释迦牟尼圣像，以镇伏威慑妖魔鬼怪，才能对雪域西藏带来无量的功德。
后来的尼泊尔尺尊公主又依照唐朝文成公主的五行八卦推算，以山羊驼土，填平卧塘湖，修建了著名的大昭寺，供奉释迦牟尼12岁等身佛像，镇压住了女魔的心脏，但是整个雪域西藏要获得神佛、菩萨的护佑，以保平安吉祥的话，则要在女魔身体各个部位修建更多的寺院佛塔和王宫，才能使得百姓幸福、疆土稳定、佛法兴旺。
于是，松赞干布和文成公主多次商议，并缜密堪舆推算后，决定在女魔的头、肩、肘、髋、膝、手、足等全身部位，修建了吐蕃历史上著名的镇魔十二寺，就像针灸一样，据说这是镇压制伏女魔的十二个不移之钉。
首先，在西藏的东、西、南、北四方修建了四镇边寺院，即在药如女魔的左臂上修建了昌珠寺和八大星曜道场，以镇其左臂。
该寺位于今天西藏山南乃东县的昌珠寺，在伍如女魔的右臂上修建了噶泽寺和二十一居士道场，以镇伏女魔右臂，该寺位于今天拉萨以东墨竹工卡县秀绒河与玛曲河汇合的玛曲河东岸。
相传，噶泽寺是莲花生大师调伏一条恶龙后修建的寺院，它的北边就是吐蕃国王松赞干布创建的祈愿寺，在如拉女魔的左足上修建了仲巴江寺，设立了喜金刚道场，以镇其左足。
该寺位于今天日喀则地区拉孜县与彭措林接壤的地方，占代属如拉区域，今天归拉孜县管辖，在叶如女魔的右足上修建章樟寺，设立四大天王道场，以镇其右足，该寺位于今天日喀则地区南木林县东南的雅鲁藏布江北岸。
大、小昭寺和四如镇大寺修建之后，女魔仍然作怪于雪域吐蕃大地，于是文成公主根据白虎、青龙、朱雀、玄武的四方风水理论，建议国王松赞干布分别在女魔身体的关节部位上建筑再镇节四大寺院。
在西北方向，女魔的右膝上修建了江察希昂钦寺，设立大宝道场，以镇其右膝，该寺位于今天日喀则地区吉隆县南部，与尼泊尔境内相接…
后根据推算，又在西藏境内修建了四大镇翼寺，由弥约（西夏）工匠在女魔的左手心上修建了隆唐宇玛寺，该寺位于今天四川甘孜藏族自治州邓柯县境内；由吐火罗（西域于阗）工匠在女魔的右手心修建了朋塘曲结寺，该寺位于今天西藏山南洛扎境内；由尼婆罗（尼泊尔）工匠在女魔的左足心上修建的喜饶卓玛寺，该寺位于今天西藏阿平地区，以及古代吐蕃属地拉达克境内。
由霍尔巴人在女魔的右足心修建了伧巴隆寺，设立土地神女道场，该寺位于今天西藏的藏北地区，此外，还建造了一座特别的寺院，以镇其女魔的肉体。
以上寺院在藏族历史上被称为镇翼四寺，共为十二镇魔地，这些寺院，只是镇伏女魔的主要寺院，据说，为了改变西藏的一些恶劣风水，完善八吉祥的相兆，在女魔的身体上还修建了许多大小寺院和佛塔。
为了对治“地、水、风、火”四大灾害，在东方修建了噶曲、岗曲、林曲三庙，在西方修建了古朗、兴昆二寺，在北方修建了格日、巴日二寺，在南方修建了皇支琅卓寺和林塘寺，此外，还有扎叶巴等著名寺院，都具有震慑压服女魔的巨大作用。
从“西藏镇魔图”的寺院位置来看，女魔罗刹的身体呈头东脚西的仰卧，其心脏刚好是西藏政治、经济、宗教和文化的中心拉萨。
现在已无从考证这幅地图形成的确切时间，但可以肯定吐蕃时代就已在西藏各地流传，在这幅珍贵的唐卡绘画中，藏族传统的理性思维和神秘主义，民族起源的古老神话传说与中原汉民族阴阳八卦的风水堪舆理论思想，历史宗教的神性崇拜与浪漫主义的想象力得到了有机的结合与统一，生命、女性、大地、神性、历史，完全以诗性的浪漫得到了充分的表现。
从藏文史料能充分了解到，吐蕃时期的寺院建筑艺术，吸收、学习和借鉴了不同地域、不同民族的建筑技术及建筑美学观念，从而丰富发展了自己的建筑理论和建筑实践，丰富了藏族的建筑文化艺术。
但除了建筑方面的成就，有一点非常重要，这不能不讲当时的历史背景，松赞干布建立土藩王朝后，大力的吸收佛教，将整个西藏变成了佛法昌盛的圣地，这幅魔女像实则上，就是不时土蕃的疆域图，而修这些寺庙，所谓的镇守魔女，只是变相在向国民推崇佛教的文化，以及罐输佛理思想，同时也以此图，有着土蕃国土的象征意义，当时土蕃的全境的地域也能表现在魔女之中。
第227章 魔女复活
我们正看着聚精会神，突然图中的魔女两只，如面包圈状的两个招子，在发出旋转式的放光，两条巨大的魔手在微微晃动，我一看大吃一惊，立即疏散大家往后退，他们好像还没有感到魔女图中的变化。
呆呆还在不情愿的发着牢骚，我问他们看到画中有什么变化，大家都没有发现图中的变化，难不成是我看花了眼，但是以防不测还是让他们离画远些，不要在看着幅画，我们开始找能走出此石室的通道，在此壁画的左侧，有一条细小的通道，我用手电向其照去，发现是通向前方的通道，我一看大喜，正准备带着大家向这条通道走去，突然石室内听到有大量昆虫的振翅之声。
我们用手电向石室内照去，一看大事不妙，只见屋内的发光的天牛，越飞越多，大量的全飞了出来，也不知道是从什么地方飞出来的，刚才也不多大概就几十只，只是散飞在魔女图的四壁上，现在屋中黑压压全是这些昆虫，魔女图上爬满了这种昆虫。
石室内一定有着这种昆虫的巢穴，它们长得像天牛，但是天牛并不会发光，这种天牛不知道为什么，身体能发出莹光，是不是天牛的变种，或者原始昆虫的种类，也说不清楚，必竟我们不是昆虫专家。
石室中发出密集刺耳的天牛震翅声音，声音响彻整个石室，这声音震的人头皮发麻，我越听越感到可怕，天牛虽然是吸食植物的汁液为生，可看这些天牛的个头，可比外面的天牛个大多了，在说从没听说过，在西藏有这种天牛生存，不过也不能排除，只有这个地方生有这种昆虫，必竟西藏是个地广人稀的地区，有多很地方都是人类还未踏及到的。
熟话说东西大了成精，蚂蚁大了能吃大像，不管什么动物，一旦身体长得巨大了，都会发生不可思议的事情，猫直所以吃老鼠和鱼，是因为它的个头小，它的个头在大了就是老虎，就能吃人，所以不能不防，我招呼大家拿出气火把，将防护衣敢快穿上。
我们穿上防护衣，打开气火把的开关，红彤彤的火焰，忽亮忽暗的在石室中燃烧，石室中的昆虫越飞越多，这昆虫好像是从魔鬼口飞出来的，不好我敢快用手电仔细的打在魔女图上。
那个四面仰躺的魔女，居然在石壁上只剩下了一半图像了，另一半不见了踪影，整个巨大的石壁上，一半区域，没了魔女的图像，变成了黑洞洞的区域，在手电光线的照射下，那黑色的区域，犹如无尽的黑洞，光线射入后看不到里面的画面，但是更多的天牛，确是从这黑色的区域中不断的爬出来的，黑色的区域里好像是这些天牛的巢穴。
发光的天牛虫，从黑色的区域中，爬出来身体才发出幽幽的亮光，顿时整座石室越来越亮，到处飞满了这种昆虫，它们发现了我们的火光，开始在我们头顶上盘旋，石室中的天牛，能有多达数十万只，到处是星星点点的飞行亮光。
我们没有心情来欣赏这种美景，将隔离防护罩套在头上，又用些衣服在防护服上套几层，以此来弥补防护服破损的地方，使我们的身体，完全与外界隔离。
壁画上的天牛，也从画体上向我们飞来，我一看那幅魔女图中魔女画像，居然正在向石室地面上流走，这魔女整个是在向下流动，像活了一样在游走出了石壁，它现在只有三分之一的图形，还留在石壁上，余下的部分都游走到石室的地面上了。
看到这一墓，都大吃一惊，墓室中的地面开始在变化，突然一股绿红交夹的色彩，从地面上冒出，我用火把往地面上一照，魔女的图形，居然铺满了整个石室的地面。
魔女图形中的山川河流，还有描述的各种大昭寺全在我们的脚下，我恍惚中突然出现在了，这魔女图之中，四处全是各种寺庙和大山树木，我们此刻正处于魔女的下颌的地方。
魔女的脸形开始变得狰狞可怕，她的獠牙大嘴开始张开，嘴中刮出无尽的臭风，我们在她的身体上，显得非常的渺小，她的身体驮着多少大山和建筑，以及树木和河流，一缕刺眼的西藏阳光刺到我们眼中，我们居然就站在布达拉宫殿的顶上，那魔女的头部己经消失不见了。
无数的天牛虫，正在发出刺耳的声音，它们震着翅膀，从山中和树木丛中，向我们飞来，黑压压的盖满了四周的天空，众人惊的心跳如球，我心想这一定是幻觉，我们明明在地下陵墓之中，怎么一下子会出现在外面的拉萨，难不成这里是一个，能够通向外面世界的空间通道不成，就像是时间隧道