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其实作为审美观的人体艺术，早在古希腊时期就已盛行，漫长的中世纪时期禁欲主义使得人体成了淫邪的标志，十四世纪到十六世纪先后席卷整个欧洲的文艺复兴提倡以人为本，通过表现人体的美来达到宣扬人文主义目的的文艺复兴时期的人体艺术成为了永恒的经典，而这塔壁上的画的水平，完全能颠覆现在所有的绘画历史价值。
呆呆“噌”的一下爬到了石壁边，双手就抠画像，这画像做得非常精美奥妙，颜色用的密料，石墙光滑如镜，画好像是绘在墙中里的一样，根体就刮不出来，要想将墙画脱离塔墙，除非将石壁，整个切掉。
大金牙指着呆呆，不屑一顾的说：“嘿嘿大笨蛋，你想什么呢，我说的是临摹，你有东西吗？你用工具将这画弄掉，就将它们损坏了一文不值，而且这画做的很奇怪，好像绘在石壁里，将外壁弄掉，里面的画也可能就毁掉了，所以这画我们没有办法要”。
呆呆一听这才不抠了，从石壁边又爬回了我们的身边，擦了额头上抠出的汗珠子说：“你他娘的不早说，让胖爷我白忙活了一场”。
田瑶在一边“咳”了一声，我们才忘记了她，我敢快装作一本正经的样子，说：“他娘的都看啥，就几幅破画有什么好看的，都往上爬，还有那么多层够我们爬的了”。
田胜拿着火折子，带头走在前头，接着往更上面一层爬，这塔楼在塔的正中央，构造的呈螺旋梯形状，盘旋着一直通向上面，这样显得即美观，又节省了建筑面积。
由于塔层的高度只有一米之高，我们只能向狗一样爬过每一层，从第一层一直到第三十二层，毎层塔内构造的完全一样，全是壁上绘满了壁画，只是描述的画面不一样，每一层塔壁上描绘着，佛天中每一层天的画面，全是传说佛经中所講的三十三重天画面。
描绘的意思就是，佛界三十三天，計有三界（欲界、色界、無色界）二十八重天：欲界六天、色界十八天、無色界四天，欲界六天的第二天，名叫忉利天，在須彌山頂，忉利，。”。
从这些壁画中的描述，也能看得出，这座陵墓之中，不光单纯的讲佛还有道，土蕃帝国时期，在历史上并未有任何关于汉族道教的有关资料，或者是由于唐朝文化对其的影响，或许是这座陵墓邪阵构造的特殊原因，才加上了这道教的事物，塔中的33天描述，也是佛道宗教文化综合的一种描述。
第257章 人皮画的寓意
说起这座水晶骨质塔，不得不提及布达佛陵，按这座古陵的风水布局，这座如果是松赞干布的灵塔，一定是坐落在布达拉佛陵的顶层，也义味着此塔，并未走出陵墓的范围之内，这里的场景，我们现在只能以无法解释来形容，还有那水中没有倒影等。
布达拉宫俗称“第二普陀山”，“布达拉”系舟岛，是梵文的音译，又译作“普陀、普罗”，是观世音菩萨的居住的小岛，布达拉宫现位于拉萨市区西北的红山之上，是一座规模宏大的宫堡式建筑群，建于公元七世纪中叶，松赞干布所建。
现在的布达拉宫是集“宫殿、灵塔殿、佛殿、经宫、僧舍、庭院”等一应俱全，也是当今世界上海拔最高，规模最大的宫堡式建筑群，面积达725平方，内壁满绘壁画，为历代喇嘛的冬宫（从喇嘛出走西藏以后，就不是了）。
当初建成时，其规模远未现在的之规模宏大，是后来经过历代活佛喇嘛活佛，逐步扩建最终形成的，布达拉宫随着吐蕃王朝的消亡而毁灭，然后才由活佛从遗址中重建而成的。
当时布达拉宫毁坏主要经历了两件事，一是赤松德赞期间金顶受了雷击，第二是吐蕃末代赞普，郞达玛因反对佛教引发的叛乱，布达拉宫被烧的只剩下两间房屋，后重建于公元1645年，即五世达赖喇嘛。桑杰嘉时期。
由五世达赖喇嘛。桑杰嘉总领，和摄政王第悉。桑杰嘉主持，后来五世达赖喇嘛死后，只完成了白宫修筑，五世之后摄政王按照五世达赖喇嘛的密旨，密不发丧，继续修建了红宫，红宫完成后才将五世达赖喇嘛的尸骨葬于红宫之一的五世达赖喇嘛灵塔，布达拉宫名字的由来，是松赞干部将宫殿完成修建后，取其“布达拉”意为佛教圣地之意，并由于他将观音菩萨（世间自在佛），做为他自己的本尊佛，所以才取此宫名为“布达拉宫”，意为菩萨的居所，此座地下冥陵也是以地面的布达拉宫，以范本所建所以他们给这座地陵，美其名曰“布达拉佛陵”，其中又加杂了非常的佛道色彩，大量的运用了，五行阴阳之术和奇门遁甲、各种邪术建成。
当爬到佛塔的第三十二层之时，我们己经累的爬不动了，只好趴在塔中地面喘着粗气休息，我直感到的双膝爬的都酸痛，腰也酸了，幸好我们身上的防护服，最里层有着保护的绵纱材料，衣服才没有破损，我们的身体也并未受伤。
大金牙他们更是累的哭爹叫娘的，我们大概休息了有一个小时，才缓过了劲来，我并不急于看这石壁上画面，而是低头看看，探测球未见异常，我饿的也是前胸贴后背了，盘退坐起来和他们一起，将剩下不多的龙肉烤着吃了，剩下的龙肉也只够我们吃一顿多点。
烤完龙肉后，一清点物品火折子也就剩下最后四根了，大金牙背包里还有一些冷烟火做为急用，呆呆将他那份龙肉吃完，又将剩下五块龙肉一口气吃个干净，才拍着肚子说还没吃饱，我对他说，就学你娘的没出息，没吃饱什么也没有了，要吃就啃塔片吃了。
呆呆听我这么说，也不白我，拍着圆滚滚的肚皮，嘴里开始哼着小曲，我让田胜打着火折子，我跪着看石壁上的彩绘，画面风格和下面的三十一层都一样，左边一半是描绘佛经三十二层天的场景，但是塔壁的另一半，确是在上面，锭着一张干皮的彩画，彩绘是画在干皮子上的，我用手一摸仔细一看，居然是人皮画。
石壁上定着的全是人皮，这是用人皮做成的画，也是一种祭祀行为，因为古人是以人作为对上天，最高规格的祭祀，画中的画面不一般，甚至有些神话色彩。
人皮是用精妙的手法，缝制的严不露缝，一张巨大的人皮，正好沿着右一半塔体墙壁上贴的满满实实的，不留一点空余之地，在每张人皮之间的接触缝隙处，做工处理非常的精细，从外面几乎看不出来是进行拼接出来的。
人皮画是用浓重色彩绘制的，绘的是完全不同风格的两幅图画，横着从中间一分为二，上半张绘着一幅场景，色彩鲜明夸张，对比下面一幅画稍微有着浅淡的色彩，笔法飘逸随意潇洒，下半部分的图画，绘的是另一番场景，色彩浓得极为鲜明，人物勾画的的严谨丰实，透出非常规距的风格。
下半部分人皮画，画面按从左至右的顺序叙述描述而成，开始是一群十几岁孩子的形象，其中一个人物最为扎眼，是个穿着一身素白的男子，画中也是以他做为主角的，他们在一块玩耍，接挨着的右边是，这几个小孩长大的场面，穿一身白衣的男子，依然一身素白，是和周围的朋友一起读书的画面，然后是这位白衣男子，和他的朋友们玩耍，以及参加每个朋友婚礼的场景，然后是他的朋友生子，朋友的儿子长大再娶子，一直到白衣男子朋友的孩子，都长大成人娶妻生子后，白衣男子依然，还是他们在一起读书的年轻面貌。
再接着是他的从小在一起玩的几个朋友，都变得己经白发苍苍，有的弯着腰拄着拐棍，有的即将步入死亡，白衣男子还是那样的年轻，他的朋友都对他怀着，羡慕和沮丧的神情看着男子。
再接着描述的画面，是白衣男子站在地面之上，在他的头顶上盘腿坐着一个鹤发童颜的神仙，接着是老人坐在白云之上，手中发出金光，能让白衣男子变老，变小又变成一具尸体的恐怖画面，然后是老者坐在云上，将男子恢复原状后，捋着胡须，对着下面的白衣男子哈哈大笑。
老者驾着云向前方飘去，而男子在后面不停的追着，一只鞋也追掉了，他顾不得去捡鞋，而是将另外一只鞋也脱掉扔了，拼命追着云上的老者而去，男子的无助、羡慕、渴望之情在脸上表现的淋漓尽致。
在这幅画的上面一幅，描述的是满天神佛和人间人物的画面，整幅画的上半部分三分之二，绘的全是白云满天，白云的正中央，是盘腿坐在佛莲之中各种佛的形象，佛莲长在云团之中。
而站在佛的左右两边的白云之上，是两拔天神，全是道教神仙的形象，有神将神仙仙女等形象，他们都是表面严肃凝聚着脸，怀着羡慕的表情，并作双手抱辑状，看着中间的佛。
在白云之下，描述的是人间的场景，全是芸芸众生，穿着各种人间衣服的形象，其中在人群中间的一小拨人，与两边聚集的人群偕然不同，他们神态描绘的神奕，但是都是抬头仰望着天上的神佛，表现的无奈、羡慕、和渴望以及摇摆不定的表情，都在画中表现的淋漓尽致，这一拨是跪着的，其中就有下幅图画中的那个白衣男子。
而其它的芸芸众生，则是奇怪的站立着的，他们有的仰头看着天空上的神佛，表面上露出无奈摇不可及的表情，有的低头看中间这拨与他们不同的男子，有的表现出羡慕，有的则表现出怪异，有的则是生气及各种表面都有。
两幅看似色彩不同，画面结构也都大相径庭，但其实寓意是相互连接的，更有着上下尊贵之分，下面的图画，大意是在人间，有的人可以各种方法，能得到长生不死，一般的人当然是羡慕长生不死，但是比起得道成仙，就显得太微不足道了。
成仙后不但可以长生不死，还可以拥有神奇的力量，能让这些不死之人，随意夺取他们的不死之身，拥有不死之体的人们，对神仙怀着无尽的渴望和羡慕，也想能得道成仙，当然也是在侧面，表现出人类无休止的贪心是无止境的，都是想追求更好的东西，永远的朝着自己的目标和欲望，去不停的追寻。
第258章 数字之门
而人皮上半幅面的图画，描述的寓意，则是成了神仙后，也不是最高的境界，还有比神仙更高境界的佛，当成了神仙之后，神仙的法力受限，他们不得不对佛而敬之，而那些得了长生之人，一边想往着成仙，但又想成佛，处于两面尴尬的情结，也是一种心理的越级，充满着野心和心理跳跃的寓意表达。
好像是在说，当人类看到更好的，就会想往着最好的那个，而在他们身边其它的人，表情各异可能是说，在人类的世界里芸芸众生，心里是最复杂的，并非每个人都愿意成仙成佛。
他们其中不乏有淡薄名利看破红尘之人，和憎恶为了长生得道那些人的嘴脸，更是一幅对芸芸众生各异不同形态描述的展示。
但我确思索着画，更是寓意着松赞干布要成佛的思想寄托和对众生成佛的态度解意，在他的心中成佛才是最高的目标，因为他生前的就是无比崇佛的，在他的治理之下，将佛教的信仰推向了最高峰，这在西藏的历史上，对佛教文化�