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棚一趴就睡。最糟糕的是，这个男人再也没有机会去沾染别的女人了，因为家里还有一个哇哇大哭的孩子等着他呢。
此后做父亲的，将要为孩子的成长付出诸多的劳累，而成长起来的孩子却已经不再满足于他那微薄的获得，他想获得整个世界，他要向所有的异性声明他的绝对权力和主张，可这种美事，孩子他爹还没摊上呢，岂能轮得到他？
轮不到，怎么办？
那么年轻人就会“叛逆”，就会用自己的蛮横与力量，冲毁上一代人所构筑的秩序之樊篱。
于是天下大乱。
？6危险与诱惑
又西三百里，曰阳山，多石，无草木。阳水出焉，而北流注于伊水。其中多化蛇，其状如人面而豺身，鸟翼而蛇行，其音如叱呼，见则其邑大水。
——《山海经·中山经》
这里说的是一座阳山，水中有很多化蛇，长着人的面孔和豺一样的身子，长着鸟的翅膀却像蛇一样地爬行，发出的声音如同人的叫喊声，在哪个地方出现哪里就会发生水灾。
与上一个故事没有什么区别，这里同样说的是男人在这个世界上所面临的诱惑与危险。
但这个故事却是讲给女人听的，故事中说，男人啊，他们是这么一种动物，该动物特爱扎堆，哪儿人多就往哪儿去，经常会有一大堆男人扎堆在一起，大吃大喝、大吵大闹，然后就会挖空心思地嘀咕些女性不宜听到的污秽言论。
而且男人不只是喜欢说脏话，他们更喜欢的是成帮结伙地去干坏事，一大帮男人呜嗷怪叫着，满大街去找女生……男人干这种事的时候，是忘乎所以的，但等他们散了伙，回到家，那麻烦可就来了。一开门，少不得会有一只猪食瓢子奔他脑壳砸将过来……
这个故事说：泡妞有风险，已婚男人请自律。
像这么一个简单的故事，在现代女权高涨的时候，是绝无可能被扭曲的，但原始社会，却是一夫多妻制，在这种社会形态下，势必会产生一种对于女性的强力压制，压制的结果，就是这个道理的变形，所谓“化蛇”，在这里已经说得明明白白。
？7麻烦越来越大
东次二山之首，曰空桑之山，北临食水，东望沮吴，南望沙陵，西望湣泽。有兽焉，其状如牛而虎文，其音如钦吟，其名曰軨軨，其鸣自叫，见则天下大水。
——《山海经·东山经》
空桑山上，也有一种野兽，外形像常见的牛却有老虎一样的斑纹，发出的声音如同人在呻吟，名称是軨軨，它发出的叫声便是自身名称的读音，一出现则天下就会发生水灾。
现在看起来，不只是鱼会带来水灾，鸟会带来水灾，猴子会带来水灾，另外还有带来水灾的怪兽。那么这只怪兽，又是什么隐喻呢？
这个故事，却是远古时代男人们对阉割的恐惧，有关这种恐惧情结的形成与心理的渊源，在历史上任何一个民族的远古神话中都能够找到原形。阉割的恐惧之主题，甚至构成了现代心理学上的一个专门领域，而在现代临床医学上，这一现象被称之为ED，而这一问题的普遍性，甚至直接导致了伟哥的发明者荣获了诺贝尔医学奖。由此我们知道，诺贝尔奖的评委们，他们必定也是承载着这种心理恐惧的困扰。
让原始社会的初民为之痛苦的是这种“阉割的恐惧”，往往是毫无来由的，即使是在现代社会，这种心理也没有丝毫的变化，总之一句话，外表健壮如蛮牛的大男人，怎么到了床上的关键时刻，偏偏就不行了呢？这到底是咋个搞的？
咋个搞的，这里也没说，但却明确地告诉你，如果你遇到这种麻烦，那么你后面的麻烦只会越来越大，直到你的人生事业彻底崩盘为止。
？8比动物更凶猛
中次三山萯山之首，曰敖岸之山，有兽焉，其状如白鹿而四角，名曰夫诸，见则其邑大水。
——《山海经·中山经》
这里有一座敖岸山，山中有一种野兽，外形像常见的白鹿却长着四只角，名称是夫诸，在哪个地方出现哪里就会发生水灾。
如果说，《山海经》中表达了我们远古初民对于有心无力的极端恐惧的话，那么，在这里，这本书同样给了我们一个卓有成效的心理疗法：
同样是引起大水，有的大水是指局面的混乱，有的大水是指社会架构的崩塌，有的大水是指人生事业的崩盘，而在这里，大水却隐喻着女性的私房幸福。而在此后的历史之中，大水泛滥的意境，在我们民族潜意识之中始终被定格在这个固定的位置上，诸如水性杨花，从来就是用以表述女性的欲望泛滥。
这里说，一个男人，一个成功的男人，一个人生事业有成的男人，成功必将赋予他一种优雅的人生信念，这种信念体现在他的行为上，并将影响到他的现实生活的改变……总之一句话，女孩子天生会被这种男人所吸引，而不管他是不是有了家室。
这里在号召天底下的广大女性们站起来，要像动物那样凶猛，把那些成功的男人、优雅的男人统统捕获，把他们捉到自己的盘子里去当早餐……如果女性们都表现出如此的凶猛，这对于旧有的家庭来说，其毁灭性的冲击是在所难免的。
所以像这种理论或观念，还是扭曲一下的好……太不和谐了。
？9两足的原始兽类
又西二百六十里，曰邽山。其上有兽焉，其状如牛，猬毛，名曰穷奇，音如嗥狗，是食人。濛水出焉，南流注于洋水，其中多黄贝；蠃鱼，鱼身而鸟翼，音如鸳鸯，见则其邑大水。
——《山海经·西山经》
邽山之上，有一种吃人的野兽，而在邽山下的濛水中，有一种蠃鱼，长着鱼的身子却有鸟的翅膀，发出的声音像鸳鸯的鸣叫，在哪个地方出现哪里就会有水灾。先不理会吃人的野兽，我们来看看濛水中的这条怪鱼，这条鱼到底是象征着什么呢？史
这个故事说：男人都不是好东西。
男人怎么就不是好东西呢？这里说啊，男人这种动物，自我控制能力基本上等于零，属于两足的原始兽类，这种动物只要见到异性就冲人家大献殷勤，女人一个不留神，就会被男人骗得倾家荡产……
故事中说，外人好挡，家贼难防啊，尤其是同一个部落里的男人们，因为大家过着原始的集体生活，一家子一家子全都扎堆在一起，所以同一个部落里的男人，就成为了部落中最为危险的动物，小心啊，一定要小心他们……可是这种话，还不能明着说出来，一旦说出来的话，那后果可就严重了。
所以这一则“家训”，经《山海经》异化之后，以一条怪鱼的模样，再次呈现在我们后人的面前。
第十七章：涉过愤怒的河
？1辟水：女性永恒的疑惑
相对于水灾，同样引人注目的自然灾害是旱灾。
如果说，水灾隐寓着我们集体潜意识中的混乱、失去秩序、局面失控等情况的话，那么旱灾也自有它的独特解释。毕竟，在原始社会里，原始人追逐着河流而居，旱灾的影响远不如洪涝来得那么突然，但是它却具有一种缓慢的、无可抵御的、逐渐消解盘剥的可怕特性。
所以相比于洪涝灾害，旱灾更为可怕，它的危害性往往会在此后很长的一段时间之内，才逐渐显现出来。
早在前面的章节里，我们曾经提到了《山海经·西山经》中的这样一个故事：
又西北四百二十里，曰钟山。其子曰鼓，其状如人面而龙身，是与钦陛峤诶ヂ刂簦勰寺局由街会恃隆Ｇ狰＇化为大鹗，其状如雕而墨文曰首，赤喙而虎爪，其音如晨鹄，见则有大兵；鼓亦化为鵕鸟，其状如鸱，赤足而直喙，黄文而白首，其音如鹄，见即其邑大旱。
——《山海经·西山经》
这里边说到了钟山山神的儿子鼓，他不明缘由地杀死了另一个天神，结果被判处死刑且立即执行。执行的结果，是这只“鼓”竟然又成为了一只可怕的鸟，外形像常见的鹞鹰，但长着红色的脚和直直的嘴，身上是黄色的斑纹而头却是白色的，发出的声音与鸿鹄的鸣叫很相似，在哪个地方出现哪里就会有旱灾。
这个故事的寓意我们已经分析过，在这里，这只怪鸟为人类带来的伤害，就是农耕方面的损害，故事的寓意不在于“其邑大旱”上，而在于这些为非作歹的天神的“神品”上。
从这个故事始，我们进入原始时代对于“辟水”这一特定主题的关注之中。
？2男人更需要肯定
又南三百里，曰栒状之山，其上多金玉，其下多青碧石。有兽焉，其状如犬，六足，其名曰从从，其鸣自詨。有鸟焉，其状如鸡而鼠尾，其名曰歶鼠，见则其邑大旱。
——《山海经·东山经》
这里说的是栒状山，山上不仅有一种奇怪的兽，还有一种禽鸟，外形像常见的鸡却长着老鼠一样的尾巴，名称是歶鼠，在哪个地方出现哪里就会有大旱灾。
一只鸟，名字偏偏叫什么老鼠，此犹罢了，这只老鼠鸟还会带来旱灾，这岂不是怪事一桩？
这个故事说起来，就有点意思了。这里说的是某一种不同性格的夫妻，丈夫呢，比较畏缩、比较丑陋、比较低级、比较下流……总之是比较没出息。而妻子呢，则在性格上比较强硬、比较完美，经常用高尚的道德标准来要求自己的丈夫，用远大的理想感化自己的男人……总之一句话，女人希望自己的男人，比别人家的男人更强。
就这么要求的结果，是男人的状况每况愈下，越来越不成气候，搞到最后，男人竟然ED了，临到夫妻性生活的时候，硬是和一根面条没什么两样，要多疲软就有多疲软。你说你个男人搞那么疲软干什么？
没办法，无论什么样的男人，一旦遭受到长期以来的心理打压，迟早有一天，家里也会出大事。
《山海经》中说：男人更需要关怀，更需要鼓励的肯定。
？3飞来一只火烈鸟
又东四百里，曰令丘之山，无草木，多火。其南有谷焉，曰中谷，条风自是出。有鸟焉，其状如枭，人面四目而有耳，其名曰顒，其鸣自号也，见则天下大旱。——《山海经·南山经》
这里说的是一座令丘之山，居然是一座火焰山。山里还有山谷，季风就是从这座山谷呼啦啦地刮将出来的。就这么一座烈焰熊熊的山上，居然还有一种禽鸟，外形像猫头鹰，却长着一副人脸和四只眼睛而且有耳朵，名称是颙，它发出的叫声就是自身名称的读音，一出现则天下就会大早。
不用说，火焰山上栖息着的鸟儿，必然是一只火焰鸟，这错不了。不然的话，那么这只鸟肯定是一坨烤鸟肉。这么一只火鸟飞出来，天下大旱是必然之事。可是这只火鸟，到底象征着什么呢？
这其实是一个很没意思的故事。
这种故事，就连西方人的《圣经》上都有记载，但在黄河流域早年的原始社会，却不晓得是何缘故，人们居然对这一类事件进行了“淡化”处理，西方人如实记载这种事，是为了让后世人更好地认知人性，建立起来更美好的生活制度，而我们的祖宗们，考虑的却只是“领导”的面子，为了让领导有面子，这种事……大家就认了吧。那么这到底是什么事呢？
这个事说的是，有一位无职无权的原始人，他娶了一个年轻貌美的女原始人，于是部落领导就跑到家里来，希望能够和这个美貌的女原始人建立起情人关系，但是这个女原始人却不肯答应，领导很生气，后果很严重。