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了一个爱因斯坦，这是由于群体性社会活动并不需要多么高的智力，参与的门槛比较低，所以无论是东方还是西方，爱因斯坦比较难找，但不识字却随时热血澎湃准备搞群体活动的文盲，却有很多。
智力层次越高，就越是不适宜人海战术。
智力层次越低，参与的人们就越发的热情。
由此，战争，这种适宜于任何层次的人参与的社会性群体活动，就构成了人类历史发展的主旋律。
又西北四百二十里，曰钟山。其子曰鼓，其状如人面而龙身，是与钦陛峤诶ヂ刂簦勰寺局由街会恃隆Ｇ狰＇化为大鹗，其状如雕而墨文曰首，赤喙而虎爪，其音如晨鹄，见则有大兵；鼓亦化为鵕鸟，其状如鸱，赤足而直喙，黄文而白首，其音如鹄，见即其邑大旱。
——《山海经·西山经》
这段故事，我们已经重复了不止一遍了，但是因为原始天神的不法行为，深入到了人类生活的各个领域，所以这件事我们仍然有再次重复的必要。
这里需要重复的，是钦д飧隼蠢幻鞯墓稚瘢松裰忠欤俺频欠逶旒庳嗽谏绷颂焐褫峤螅谷换舜箴剩庵淮箴使缓苄锥瘢さ孟癯＜牡瘢闯び泻谏陌呶坪桶咨哪源焐淖彀秃屠匣⒁谎淖ψ樱⒊龅纳羧缤筐烂校怀鱿志陀写蟮恼秸�
这个怪神，长成如此一个怪异模样的原因何在？还有还有，它为啥能够掀起战争呢？
这个故事说，如果你没有把当权者关进笼子里的话，那么就千万不要批评他，他想捞就捞，想吃就吃，如果你有不同意见的话，那你可就惨了。
一般的情形下，当权者在狂捞狠捞、胡吃海塞的时候，心里也是在打鼓的，担心人民群众找他的麻烦。而如果人民群众想找他的麻烦的话，首先要做的第一件事，就是把这个原始酋长先关进笼子里去，只要他进了笼子，是生切还是熟煮，一切都由人民群众了。可如果你还没有把当权者关进笼子里，就不顾后果地批评人家的话，当权者会很害怕的，也很生气。害怕，是因为当权者担心被追究；生气，是因为他还待在笼子外边，掌握着权力，有资格生气。这时候的当权者会毫不犹豫地选择把局面搞乱，搞事情搞砸。只要局面乱了，事情砸了，他狂捞海塞的证据，自然也就消失了。
那么，要如何做，才能把局面搞乱，把事情搞砸呢？
答案就俩字：战争！
一旦战争爆发，就意味着一切重新洗牌，那些敢给当权者乱提意见的人，或是死于战火之中，或是死于逃荒的路上，在这种情况下，还会有人再追究当权者的责任吗？
笼子外边的当权者，是清一色的战争狂，这种事，能让你知道吗？
所以这个道理才会异化成我们现在看到的这个样子。
？2疯狂的驴子
中次二山济山之首，曰辉诸之山，其上多桑，其兽多闾麋，其鸟多鹖。
——《山海经·中山经》
这里的记载，比较令人难堪，它说的是在一座辉诸之山上，山上有茂密的桑树，山中的野兽大多是山驴和麋鹿，而禽鸟大多是鹖鸟。
山驴和麋鹿，有啥不好的呢？鹖鸟又招谁惹谁了？怎么就说这一段的记载让人难堪了呢？
原因是这个样子的，这里的山驴，那可不是一般的驴，一般的驴是用来拖车拉磨的，可是这山驴，却是头上长了一对羚羊角。有了这对羚羊角，这山驴已经不再是驴了，他们是驴中的斗士，驴中的战士兼勇士，只要见了面，驴们就会怒气冲冲地迎面撞上去，彼此用头上的大角对撞起来，不撞个头破血流，这事不算完。
如果有谁认为山驴很凶，那他就错了。和鹖鸟相比，山驴不过是小儿科。这鹖鸟，像野鸡而大一些，羽毛青色，头上也像山驴一样长有角，天性勇猛好斗，绝不退却，直到斗死为止。
果不其实，这山驴与鹖鸟，都是有其深刻的人性寓意的。
原来，这里的山驴和鹖鸟，说的是初民时代的那些男性原始人。
故事中说，远古时代的那些男人啊，他们勇敢，他们勤劳，他们勇敢地打架斗殴，他们勤劳地惹是生非。如果他们不是这样地缺乏理性的话，理论上来说他们都是了不起的人，都是令人景仰的伟人，但如果要成为一个令人景仰的伟人的话，就意味着艰苦辛勤地劳作，但是这些男人天性懒惰，且又贪婪，他们只想着不劳而获，只想着能用最省心省事的法子，捞得个钵满盆满。
那么要如何捞，才能够钵满盆满呢？
方法就一个：战争。
夫战争者，是男人酷爱的社会性群体游戏，所有的男人都期望着能够通过战争的手段，把别人家里的女人和财物全部搬到自己的家里来，希望能重新分配社会财物。尽管在这个游戏中，人们见到的只有满山遍野的尸体印证着失败者的凄凉结局，可是因为这种玩法不需要费什么脑子，所以一代又一代的原始人乐此不疲，前赴后继，一直玩到今天，仍然不肯罢手。
？3失败者的报复
又西二百里，曰鹿台之山，其上多白玉，其下多银，其兽多叮！⒘｛羊、白豪。有鸟焉，其状如雄鸡而人面，名曰凫徯，其鸣自叫也，见则有兵。
——《山海经·西山经》
这里有一座鹿台山，山上有玉石，有银矿，有许多性情温和或是粗暴的走兽。此外还有一种禽类，外形像常见的雄鸡却长着人一样的面孔，名称是凫徯，它的叫声就是自身名称的读音，一出现天下就会发生战争。
不晓得这里的凫徯，与后来传说中的伏羲是否有什么关系，但是这种凫徯却是每天在山里转悠，叫魂一样地不停喊叫凫徯，喊着喊着，人们不晓得为何就抄刀子对砍了起来。由此可见，这可不是什么好鸟儿。
这个故事说的是，人类社会每消停上一段时间，都会积累起大量的社会财富，各部落人民欢欣鼓舞，向着小康生活大步地挺进。但是在这个过程之中，总会有些男人只顾在地头上睡懒觉，一觉醒来，发现自己的田里杂草丛生，庄稼颗粒无收，人家的田里收成不断，家禽家畜出栏率居高不下。
随着社会上闲散人口越来越多，这种论调慢慢就成了气候。终于有一天，你正在地里辛勤地耕种，这伙人突然提刀抄棍冲了进来……不由分说，一棒打下，你立马歇菜了。
战争的时代，就这样拉开了帷幕。
？4金猴奋起千钧棒
又西四百里，曰小次之山，其上多白玉，其下多赤铜。有兽焉，其状如猿，而白首赤足，名曰朱厌，见则大兵。
——《山海经·西山经》
在小次山上，有一种野兽，外形像常见的猿猴，但头是白色的，脚是红色的，名称是朱厌，一出现就会大起战事。
人类历史上的战争，次数多到了有点不像话的程度，这是因为导致战争的理由，也是多得不像话。
这个故事说，战争是非理性的，但导致战争的理由，却往往是理性的。
这里就有一个理性的战争理由，说的是在一个和谐的社会氛围之中，又一代年轻人成长了起来，这一代年轻人有思想、有见识、有成就，他们热切地期望着，能够获得整个社会的承认，在吃得满嘴流油之际，还能抱得美人归。
可是他们运气真的有点糟糕，在这种情况下，一个人越是有能力，就越是容易遭受到社会的打压，成就越大，社会地位也越是卑下。甭提什么抱得美人归了，连自家的肚皮都填不饱，天天饿得团团打转，直往墙上撞。
面临着这种情况，这可咋办呢？
还能咋办，当然是这些年轻人会积极地行动起来，以血的代价，捍卫自己获得金钱和女人的权力。
又一轮大规模的全社会性冲突，就这样开始了。
金猴奋起千钧棒，冻死苍蝇未足奇。
理性的战争，又称之为大时代。
？5流血的选择
又东北七十里，曰历石之山，其木多荆、艺，其阳多黄金，其阴多砥石。有兽焉，其状如狸，而白首虎爪，名曰梁渠，见则其国有大兵。
——《山海经·中山经》
现在我们来到了历石山，山中有一种野兽，外形像野猫，却长着白色的脑袋、老虎一样的爪子，名称是梁渠，在哪个国家出现哪个国家里就会发生大战争。
历石山上，怪兽出没，神州大地，烽烟再起。这又是一只什么怪兽，它是怎么将战火燃遍天下的呢？
这是一个充满了悬念与刺激的精彩故事，故事说的是一个或几个优秀的大好青年，这帮孩子有着不可救药的求知欲望，好学勤问，他们都是从传统的经院哲学中走出来的，在年轻时就受到了社会各界的关注，认为他们迟早会接过老酋长手里的重任，把这个社会打造得像金铁般的坚硬。
但是后来，不和谐的事情终于发生了。由于这些年轻人是来自于社会底层，有着他们那难以改变的平民思想，所以他们会对既往的传统与固化的社会习俗，提出自己的疑问，这下子可就天塌地陷了。出于利益的考虑，任何一个社会，总会有些东西是固守的，可是这些年轻人，竟然要推翻老头们固守的一切，这岂不是要造反了？
争吵、酒会、暗杀、冲突，所有的一切，就这样开始了，从此这个世界，又进入了新一轮的颠簸动荡之中。
？6初民时代的主旋律
又东三十里，曰倚帝之山，其上多玉，其下多金。有兽焉，状如鼣鼠，白耳白喙，名曰狙如，见则其国有大兵。
——《山海经·中山经》
这里说的是一座倚帝山，山上照旧是多金多玉，山中有一种野兽，外形像鼣鼠，长着白耳朵白嘴巴，名称是狙如，在哪个国家出现，哪个国家里就会发生大战争。
说过了的，战争是原始社会生活的主旋律，人们有着太多的理由、太多的原因发动战争，实际上许多战争的规模并不大，放在现在的社会中，无非不过东村和西村打群架而已。但是这是一种传统，一种文化，由此延续而至今。
这里说的是社会动乱的一个重要因由——那些不成气候的纨绔子弟。
故事中说，对于初民时代的那些掌握了权势的酋长来说，他们虽然贪欲无度，恶意经营，但是从内心本意来说，他们是绝不希望自己的部落出现混乱的，因为一个稳定的小部落，才是最适合酋长们持续大捞特捞下去的财源。一旦社会动乱，重新洗牌，酋长们的威权就会遭到质疑，甚至连性命都难以保全。
但是对于部落酋长们的子弟来说，他们才懒得管你这么多，总之是任意妄为，横行不法，见到好吃的就拿，见到美貌的女人就抢，比如说《水浒传》中的高衙内，就是这么一个社会角色。
纨绔子弟，横行不法，当然会引起社会各界的强烈谴责和愤怒。
所以说，要维持一个国家或社会的稳定，对于纨绔子弟们的管理，是起着决定性作用的因素。
？7女性的战争
又东四百里，曰蛇山，其上多黄金，其下多垩，其木多栒，多豫章，其草多嘉荣、少辛。有兽焉，其状如狐，而白尾长耳，名鉇狼，见则国内有兵。
——《山海经·中山经》
这里有一座蛇山，山中有一种野兽，外形像常见的狐狸，却长着白尾巴和长耳朵，名称是鉇狼，在哪个国家出现，哪个国家就会有战争。
上文中的老鼠一样的怪物，原来是原始社会时期的高干子弟，那么，现在这只狐狸模样狼的名字的怪物，又是谁家的孩子呢