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氛围，但是这五花八门的思想发展下去，就会出现一种占据优势的主流观念。
故事中说，其实主流观念也是莫衷一是、变来变去的，今天你主流，明天他主流，各领风骚三五天，你方唱罢我登场，热闹得紧。
但是却有人不喜欢这种乱哄哄的氛围。
其实也没太多的理由，很可能是老酋长对于某些观点有着一种病态的偏爱，同时对另外一些观点有着病态的敌视。这两种病态扭合在一起，老酋长就会坚持以正确的思想引导民众，奉行一种思想观念，打压其他类型的思想，就这么个搞法，于是部落里的思想迅速地统一了起来。
然后呢？
然后部落就灭亡了、解体了。
为什么呢？
因为，原始社会时期的人类，肩负着价值创新与技术创新两大历史使命。不创新，他们就发明不出先进的器具，就斗不过满山遍野的豹子、老虎，而不论是价值创新还是技术创新，所需要的都是要有一个宽松的思想环境。
？4帝王的秘宫
又东三百四十里，曰尧光之山，其阳多玉，其阴多金。有兽焉，其状如人而彘鬣，穴居而冬蛰，其名曰猾褢，其音如斫木，见则县有大繇。
——《山海经·南山经》
这里说的是尧光之山，山中有一种野兽，外形像人却长着猪那样的鬣毛，冬季蛰伏在洞穴中，名称是猾褢，叫声如同砍木头时发出的响声，哪个地方出现猾褢哪里就会有繁重的徭役。
单只看“大繇”这两个字，我们就知道这段故事说的是夏朝立国以后的事情。何以见得呢？因为在夏朝之前，国家存在的含义是非常模糊的，哪个酋长想把大家拉出去玩什么“大繇”，大家绝对没二话，撒丫子疯逃就是了，毕竟天大地大，跑在哪儿，还没人家原始人一口饭吃了？
但一旦国家建立，老百姓们再想逃避给领导打义工，那可就难了。因为国家的四壁，比铁笼子还要坚固，你跑到哪儿也逃不出去，所以自从有了国家，统治者们就享有了“大繇”的自由与乐趣。
这个故事说，此事并非是发生在夏朝立国以后，相反，这件事发生在中华五帝之一的尧帝在位时期。
话说尧帝这个人啊，他是一个非常了不起的帝王，现在我们还常说，六亿神州尽舜尧，这个尧，说的就是他。故事中说，尧帝这个人成就斐然、卓异出众，于是就被人民群众推选为领导人，但等尧登上了帝王之位，却突然变了脸，说：“当前最紧要的工作，是领导人的安危问题，这个问题很严重，大家要立即行动起来，替领导人弄几个隐蔽的防空洞出来，避免让刺客找到我……”
于是尧帝将民众发动起来，统统押入深山做苦役，替他砍伐山林，修筑一间庞大的神秘宫殿，后来宫殿修好了，却是谁也不知道这座宫殿到底在哪儿。
怎么会没人知道呢？
因为，这里修的是尧帝死后的寝宫，修的是地下的坟墓，坟墓修完了之后，那些修造陵墓的工匠，也一并被埋在陵墓中，悉数失踪了。
由此可知尧帝时代的统治，就已经带有了深厚的暴力色彩。
？5躲进柜子的思想家
南次二山之首曰柜山，西临流黄，北望诸毗，东望长右。英水出焉，西南流注于赤水，其中多白玉，多丹粟。有兽焉，其状如豚，有距，其音如狗吠，其名曰狸力，见则其县多土功。
——《山海经·南山经》
这里有一座山叫柜山，不知道此山是否因形如柜子而得名，但是这座山，很是古怪，山中的禽兽，真的是禽兽，没有一个好东西。
先来说兽，此兽，外形像常见的小猪，长着一双鸡爪，叫的声音如同狗叫，名称是狸力，哪个地方出现狸力则哪里就一定会有繁多的工程。
看出来了，工程这种活，老百姓非常讨厌，替那些可怜的祖宗想一想吧，寒冬腊月的，冻得大家鼻尖上结起冰柱，正要上床抱住老婆暖和暖和，这时候命令下来了：谁也不许在家里抱老婆，都拎了木铲出来，去河里破冰挖河渠去……不管是谁，这时候肯定都会破口大骂起来的，娘的，还让不让人活了？
但骂归骂，可这活儿大家还得干啊，前人不干，难道让后世的子孙们来干吗？
这是一个似曾相识的故事。
这个故事，是民间传说的孟姜女的前一半，这里说的是一位仁兄，他满腹才华、智慧过人更兼思想深邃。于是四方百姓多知其名，有人不辞辛苦地赶来向他求教，还有人趁夜送粮送米放在他的门前，让这位史前的思想家吃得饱饱的，也好继续思考天地人生的大智慧。
这件事被老酋长知道了，于是老酋长激动地说：在我们部落里，居然有这样天才的人物吗？真是太了不起了，人才难得啊，那什么，快点派他去河里挖渠吧……
这位思想家听了这事，顿时呆住了，说：我不过就是闲着没事思考点人生哲理嘛，何必这样……说话问，老酋长派来的打手已经赶到，他们一个个肥得像猪，凶狠如狗，站在门外大声地吆喝道：“思想家，你丫快出来去挖沟，别耽误了老子喝酒的正事！”思想家吓傻了，突然发现家里有只柜子，就立即钻了进去。
不承想，思想家的这个藏身之地，早已被心明眼亮的人民群众发现了，愤怒的群众就立即偷偷跑去举报：报料报料，思想家躲进了他家的柜子里……
报料的人民群众获得了巨额的赏金，狼狈不堪的思想家则被人揪着脖领子从柜子里拖了出来。
后来呢？
后来就是下一节要讲的故事了。
？6思想的过错
话说思想家躲进柜子里之后，还是被火眼金睛的原始人给揪了出来，再接下来，就是柜山中的一只怪鸟，继续来演绎这个故事：
这只鸟，绝对不是什么好鸟。
看看它的模样，长得像鹞鹰，却长着人手一样的爪子。再听听它的叫声，啼叫的声音如同痺鸣，这是什么鸟叫啊，而且它的鸣叫声就是自身名称的读音。
那么这只鸟，何以会跟人过不去呢？
据西方大思想家马斯洛研究说，人这种东西，一旦吃饱了，喝足了，获得了足够的安全感之后，就会走遍天下，到处来找人歌颂他。如果找不到歌颂他的人，此人不是杀人，就是放火。总之，一旦欲求得不到满足，那大家就白刀子进去，红刀子出来，都别想落得个好！现在酋长们吃饱了，喝足了，人身安全了，理所当然地希望部落里的思想家们能够拥到自己的身边，高唱赞歌。
可是酋长们没有听到赞歌。酋长们很郁闷。
？7信用崩坏的时代
又南五百里，曰垔山，南临垔水，东望湖泽。有兽焉，其状如马，而羊目、四角、牛尾，其音如嗥狗，其名曰峳峳，见则其国多狡客。有鸟焉，其状如凫而鼠尾，善登木，其名曰絜钩，见则其国多疫。——《山海经·东山经》
这里又有一座垔山，山中有一种野兽，外形像常见的马，却长着羊一样的眼睛、四只角、牛一样的尾巴，发出的声音如同狗叫，名称是峳峳，在哪个国家出现哪个国家里就会有很多奸猾的政客。此外这个地方还有一种长着老鼠尾巴的鸟，这种鸟会给劳动人民带来瘟疫灾害。
这只给劳动人民带来瘟疫的鸟儿，我们已经分析过了，它说的是一种卑微的生存状态，这种生存状态势必将会给本人及周边带来麻烦。那么，这只十分狡猾的怪兽，又是一个什么来历呢？
这个故事，说的是在一个部落中，信用体制是如何崩坏的。
信用这个东西，是人与人交往中最为重要的形象资源，一个人一旦有了足够的信誉，那么他就能够赢得更好的名声，也就具足了影响力，可以大踏步地推进他的个人事业发展。但是，信用这个东西不会凭空从天上掉下来，它是一个社会民众群体的选择。任何一个群体，都有着选择信用的心理冲动，但是由于每个人的行为选择不同，所得到的最终结果，也必然不同。
譬如这里说的这个部落，该部落中的人们，都有一个好吃懒做的梦想，都希望把奋斗的重担交给别人，而自己呢，则在太阳底下睡一天算一天，醒来后睁开眼睛，发现生存环境并无丝毫改善，顿时就破口大骂起来：你们这些卑鄙的、肮脏的、自私的人，怎么把社会弄成这个样子？公正在哪里？公道在何方？
这是一群骂骂咧咧的怪人。
这些人普遍的特点是，胸无大志。没有大志倒也罢了，可是他们连养家糊口的志向都没有，一心只向往着一个高福利的社会，可以让他们躺在树下从早睡到晚。而且这些人由于不谙竞争法则，不明规律，对人性更是一无所知，所以他们的性格普遍来说暴躁易怒，却又懦弱到了极点，只知道扎堆躲在没人的地方谩骂、发牢骚，真正遇到不公正的事情的时候，他们躲得却比任何人都要远。
这是一群虽然不知犬儒为何物，却信奉犬儒哲学的人。
这样一群人，必然无知，急功近利，为蝇头小利大打出手，争得不可开交。如果一个部落里这样的人占到的比例较高的话，那么，我们势必会得到一个信用体制崩坏的社会。
？8莺歌燕舞的年代
又东南三百里，曰丰山。有兽焉，其状如猿，赤目、赤喙、黄身，名曰雍和，见则国有大恐。神耕父处之，常游清泠之渊，出入有光，见则其国为败。有九钟焉，是和霜鸣。其上多金，其下多榖、柞、杻、橿。
——《山海经·中山经》
丰山之上，有雍和之兽，此兽我们在前文中分析过，这是一位高干子弟，此人是一位玩弄女原始人的高手，但由于酋长的庇护，百姓硬是拿他没有法子。
既然没有法子，那就不说他了。
现在说的是一位奇怪的神，这个神有一个亲切的名字——耕父。
这个故事，说的是一个原本居住在水草丰盛、土地肥沃的部落，由于老酋长热衷于个人崇拜的缘故，最终搞得这个部落吃没得吃、喝没得喝，民众不得不四散逃亡的事情。
事情是这个样子的，这位老酋长啊，出门一看，哇，这里的天是多么的蓝啊，这里的物产，是多么的丰富啊，这一定是因为我过于伟大的缘故，所以部落里的人才有这样美好的环境。啊，伟大的我、光荣的我、正确的我……那谁，你们那边种地的人，别瞪俩眼干看着了，快点过来歌颂我、赞美我……
有些人胆小，急忙放下手里的农活，过来唱赞歌。可还是有些人冥顽不灵，压根不理睬老酋长。老酋长很愤怒，就说：要不，咱们这样办吧，等年终分配粮食的时候，谁的赞美歌唱得最好，最动听，咱们就多分给他一点，那些对领导有意见的人，我们是不会跟他们客气的……
这下子大家吓坏了，全都丢下手里的工具，聚到老酋长的身边，齐声高唱道：“老酋长啊老酋长，你就像是耕父，如果没有了你，天上也就没有了太阳；如果没有了你，地下也就没有了收成……”歌声娓娓动听，绕梁三日，余音不绝，老酋长听得泪流满面，说：“多么淳朴的群众啊，我们怎么能辜负他们的期望，不把赞歌唱到底呢？”终于唱到了冬季，大家拎了袋子，光着两只脚，冻得全身战抖，站在老酋长家门外等待分配粮食。可是农民们整整一年都用来唱赞歌了，又何来分配粮食？
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第二十三章：脆�