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在火器时代,你要是还相信这个,那就未免太没有脑子了。
冷兵器时代,你看那战场上战鼓隆隆,杀声震天,听动静足以吓死人,可是你只要仔细琢磨琢磨就能够明白过来,那震天的喊杀之声,难道喊这么大声不费力气吗?当一个人拼命喊叫的时候,他还有多少余力再抡起长矛来捅人?
战场之上,由于双方的战士心中都充满了恐惧,所以只要远远地看到敌人,就疯了一样地喊叫,目的是吓唬敌人,同时召集援兵。如果敌人吓跑了,那最好;如果敌人不跑,那咱们跑,反正敌人也没有火器,不信他能拿着长矛当火箭筒用,远距离攻击咱们……
所以在古代,两军阵前真刀实枪的情况少,虚张声势的时候多。这时候最倒霉的是没有武器的后方百姓,不管是己方的乱兵逃回来了,还是敌方的人马杀过来了,赤手空拳的老百姓,铁定比士兵们的死亡率要高得多。原来古代的战争还有这样一个秘密,幸亏有这本《山海经》,否则,我们现在还蒙在鼓里呢。
第二十四章:冲破羁绊的欲望之兽
?1欲念:最复杂的表达方式
这是《山海经》中的最后一个主题了,也是我们民族集体潜意识深处最暗黑的欲念。
即使是最伟大的心理分析学家,面对着这由5000年之久所形成的黑色欲念也是束手无策,难以辨识。
欲念是这样一种东西,它冲动、急切、狂妄,具有毁灭一切的秉性,有着毁灭一切的力量并主导着这种毁灭进程的行进。但它究竟是什么,却永远没人能够说得清楚。
我们只知道,欲念具有一种排它的性质,所以它更多的时候表现为一种无以名状的黑色烈火。
永远也说不清楚的无名冲动,那就是它了。
又东四百里,曰洵山,其阳多金,其阴多玉。有兽焉,其状
如羊而无口,不可杀也,其名曰翔。洵水出焉,而南流注于阏之
泽,其中多芘蠃。
——《山海经·南山经》
这里是一座洵山,山中有一种怪物,外形像常见的羊却没有嘴巴,不吃东西也能活着而不死,名称是翔。
这真是一种奇妙的物种,这怪物居然不需要从外界吸收能量,那它活着还有什么意思?
这里说的是生存下来的压力,居于社会最底层的弱势民众的心态。
虽然是一个共同的称呼,但却不是一个团体,他们呈流动状态组合,群体中的成员是不固定的,这就意味着群体并没有共同的利益。一个人因为偶然的机会出现在街头,恰好成为群体中的一员,可他过一会儿就要去看女朋友,所以这个群体中的任何利益,都不可能惠及他。
?2疯狂的冲动
东五百里,曰祷过之山,其上多金、玉,其下多犀、兕,多象。有鸟焉,其状如鵁而白首,三足,人面,其名曰瞿如,其鸣自号也。
——《山海经·南山经》
在这座祷过之山上,有一种怪鸟,白脑袋,三只脚,人的脸孔,喊叫自己的名字:“瞿如,瞿如……”
但我们关注的重点在那只吃草的犀牛身上。说到犀牛,大家都知道,这种动物生活在非洲的草原之上,披着厚重的外衣,长着一只角,脾气特别暴躁。但《山海经》中所提到的犀牛,却并非那么简单。
本书中的犀牛,身子像水牛,头像猪头,蹄子好似象的蹄子,黑色皮毛,生有三只角,一只长在头顶上,一只长在前额上,一只长在鼻子上。它生性爱吃荆棘,往往刺破嘴而口吐血沫,却还是吃不够。
可见,《山海经》中的犀牛,绝对是一种更为古久的原始猛兽。
原来古文化中的这只犀牛,不过是我们人类最原始、最本能的性冲动而已。古人对这种冲动充满了困惑与茫然,他们不知道是何道理,好端端的一个人,正意气风发地向着文明人的方向进化,突然看到前面有个美女,顿时间,这老兄的智商迅速跳水,立即回归到原始时代,比之于野兽的表现还要不堪……
为什么会这样呢?
性本能它就是这样,它植根于人的生命深处,表现为一种极端的非理性,无论如何你也摆脱不掉。最省心最省事的法子,就是把人类社会搞得尽可能复杂一些,太复杂了,这种原始冲动就湮没于纷繁的尘嚣之中,这时候再回首我们曾有过的悲剧,就会产生一种宏大的美学效果。
冲动吧,无论有多么地狂暴,等过去之后,就消停了。
?3相互在寻找
有虫状如菟,胸以后者裸不见,青如猿状。
——《山海经·大荒西经》
这里是说有一种野兽,它的外形与常见的兔子相似,胸部以下部位全露着而又分不出来,这是因为它的皮毛青得像猿猴而把裸露的部分遮住了。
听起来这好像是一只穿着晚礼服的兔子。
那么它到底是什么动物呢?
这里说的应该是一支由清一色男性类人猿组成的探险队,在原始森林中探险的时候,突然遭遇到一支完全是由女性原始人组成的队伍,双方一见,各自大大地吃了一惊。
那么雄性类人猿,何以与雌性类人猿分开了呢?
原因大概是由于冰川世纪的到来,使得类人猿们冻得哭爹喊娘,蜷缩于岩洞之中,天寒地冻,无以为食,最后剩下来的只有身体强壮的雄性类人猿了。
而另有一些雌性类人猿结伙成群在冰雪中存活了下来,所以这两支队伍迟早有一天会再次相遇,因为他们一直在寻找对方。无论有多少冲突,多少苦难,人类作为一个群体,终究是不弃不离的。
?4文化是如何形成的
又东五十二里,曰放皋之山。明水出焉,南流注于伊水,其中多苍玉。有兽焉,其状如蜂,枝尾而反舌,善呼,其名曰文文。
——《山海经·中山经》
这里说的是放皋山。山中有一种野兽,外形像蜜蜂,长着分叉的尾巴和倒转的舌头,喜欢呼叫,叫文文。
文文是《山海经》中比较有人气的一种异兽,因为它可爱,而且不吃人。
这里说的是,人类是如何成为一种以文化为消费品兼奢侈品的动物的。
故事说,文化是人类本性中的一种追求,只要环境宽松,任由人们纵情歌唱,那么他们的歌声与欢呼之声,就会与大自然的节律形成共鸣,这种共鸣最初只是形式上的,但逐渐转向人类精神与思想的深处。现在我们经常说:触及人类的心灵……说的就是这个意思。
这就是人类文明与文化的发展规律,它所需要的是一种自由的环境,任何形式的引导与压制,最终只能是对人类文化的扼杀。
文文这种可爱的异兽虽然已经绝迹了,但在民众的心中,渴望自由、渴望回归大自然的呼声,却一日也未曾停止过。
?5大酋长的隐疾
有鱼偏枯,名曰鱼妇,颛顼死即复苏。风道北来,天乃大水泉,蛇乃化为鱼,是为鱼妇。颛顼死即复苏。
——《山海经·大荒西经》
这里说,有一种鱼的身子半边干枯,名叫鱼妇,是颛顼死后化成的。风从北方吹来,天于是涌出大水如泉,蛇于是变化成为鱼,这便是所谓的鱼妇。而死去的颛顼就是趁蛇鱼变化未定之机托体鱼躯并重新复苏的。
必须承认,颛顼这位老祖宗真的够能折磨人的,他死都死出花样了,一碰到鱼妇,就立即复活。而且这里的蛇也够邪门的,不过就是下了一场雨,蛇竟然化为了鱼,这又是个什么原理呢?
人死是不能复生的,不管是百姓,还是帝王,死了就是死了,再活过来继续折腾的事情,历史上从未发生过。
所以这里边说的,是上古时代大酋长颛顼的一段经历。这位可怜的大酋长因为操劳过度,但也许是纵欲过度,患上了阳痿之症,这下子可把大酋长吓坏了,于是他满山林乱钻,到处去看小广告,看看有没有妙手回春的江湖游医,帮助他解决这个人生的大难题。大酋长的运气好,经过他访贫问苦,不懈努力,终于打听到在一个有着瀑布与甘泉的美丽地方,有一户渔家,家里的女主人被称为鱼妇,听说这女人有几手绝活。
于是大酋长匆匆赶去,登门求治,鱼妇说:你丫这病真是太好治了,那什么,从今天开始你不要再想女人,马上给老娘脱光了衣服,跳到瀑布底下去……
这管用吗?
大酋长表示严重怀疑。
虽然心里不肯相信,但为了侥幸以得万一,大酋长还是毅然决然地脱下衣服,跳入了瀑布之中。但见激泉喷涌,天地变色,飞流直下三千尺,浇得颛顼落九天……如此一番折腾过后,颛顼心中的邪念污秽,尽被这自然之水荡涤一空,眼见得他的身体在冷水中竟然发生了变化……很有点死蛇化为活鱼的意思,他的男性功能终于恢复了。
颛顼很是感激鱼妇对他的帮助,于是说:以后谁也不许再提这事,万一老百姓们听说了,都跑来求治,一个个到时候比我还精神,那我还怎么管他们?
于是这段历史就记载成了这么个样子。
?6巫医的指导
又北三十里,曰牛首之山。劳水出焉,而西流注于潏水,是多飞鱼,其状如鲋鱼,食之已痔衕。
——《山海经·中山经》
这里是说牛首山,也就是牛头山的意思。山上有劳水,水中有很多飞鱼,外形像常见的鲫鱼,人吃了它的肉就能治愈痔疮和痢疾。
这已经是《山海经》中出现的第四种飞鱼了,前三种飞鱼各有各的奇妙之处,但唯独这一种,最让人惊讶。
这种飞鱼,能够治疗人的痔疮。
那到底是谁得了痔疮?
这里说的是,太古时代,人类的生存环境比较恶劣。尤其是一般的老百姓,体力劳动的强度那是相当的大,很多可怜的祖宗们工作到半夜,累得瘫软如泥,躺在老婆身边,乖乖,抱着热乎乎的老婆,有心无力啊。
于是大家就悄悄去找巫医:医生啊,你看我这个样子……这可咋整啊?
巫医指点说:你这种情况,是因为心理压力太大了,不就是和自己老婆亲热亲热吗,你那么紧张干什么?放松,放松,你听医生的话没错,只要放松精神,你慢慢地就会恢复活力……
不得不承认,这巫医的医疗水平真是太高了,就算是科技发展到了今天,患者去找医生,得到的治疗方案,也是这一套。
?7天大的事
又南三百二十里,曰东始之山,上多苍玉。泚水出焉,而东北流注于海,其中多美贝,多茈鱼,其状如鲋,一首而十身,其臭如蘪,食之不炥。
——《山海经·东山经》
这是一桩极端怪异的记载,这里说,在东始山上,有一条泚水,泚水河里,有一种茈鱼,这种鱼跟鲫鱼长得没什么区别,就是一个脑袋,十个身子,它散发出来的味道,就像是蘼芜草。如果谁有幸吃了这种鱼的话,那么就不会放屁。
不会放屁是什么意思?
是这辈子不会放屁了,还是肠胃吃出了什么怪毛病?
天晓得。
原来原始人的“放屁”,是特指说废话的意思。
这里说,早在原始社会,男人们就发现了,一旦男人有什么打算,琢磨干点什么的时候,女人马上跑来,喋喋不休,表示强烈地反对。很多男人就是在这种激烈的反对之下,退缩了,歇菜了,最终一事无成,遭到了女人的唾弃。
这种事情发生得多了,终于有聪明的男人回过味来了,等他再琢磨干点什么事情的时候,女人又呼哧呼哧地跑了来,开始叨叨咕咕,这老兄二话不说,上前一把抱住女人:我爱你,爱你爱你爱你就是爱你……镜头闪过,